ص: 2

ص: 3

علی خاصف النعل النبی صلوات الله علیهما

قراءةٌ فی رموز الحدیث و معانیة

بقلم الشیخ ماجد بن أحمد العطیة

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1436ه_ - 2015م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

فحریّ بنا دراسة هذه الخصائص والمناقب التی امتاز بها رجل واحد فی الوجود لا یشارکه فی خصائصه أحد، فعلی خلاصة الخلاصة، وجوهر الإمامة، وصفوة الرسالات، وقائد الحملات، حامل الألویة والرایات، وکاشف الکربات، والسابق إلی الغایات، دافع المعضلات، صاحب المعجزات، عین الحیاة، سفینة النجاة، کان لرسول الله معاضداً، ولدینه مؤازراً، ولربّه آیة، ولدینه رایة، أسد الله الغالب، علی بن أبی طالب.

فلابد من دراسة شاملة لهذه الخصائص، لتوضیح الحقائق وبیان الدقائق، وکتابنا هذا بادرة لهذا الأمر، حیث تناولنا منقبة سنیّة وتحفة زکیّة، ولبساطتها علیّة، ولمقامها زهیّة، فعلینا الکتابة والتهیئة، وعلیه الهبة والعطیة.

وقد اهتم کثیر من علماء المسلمین بخصوص نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بما هو نعل وألفوا فی موضوعه، واهتموا بالبحث الدقیق والدراسة العمیقة عن صفتها ومثالها ولونها وجنسها وعددها وحاملها ومدحها والثناء علیها والتفنن فی ذلک شعراً ونثراً. وقد ألف بعضهم رسائل خاصة فی هذا الموضوع، ومنهم الشیخ أبو العباس أحمد المقریفی فی کتابه: (فتح المتعال فی مدح النعال) وله أیضاً: (النفحات العنبریة فی وصف نعلی خیر البریة)، والشیخ أشرف علی التهانوی، من علماء الهند فی رسالته: (نیل الشفا بنعل المصطفی)، والحافظ ابن عساکر: (جزء تمثال نعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم)، ولمحمد بن عیسی المقری کتاب: (قرة العینین فی تحقیق أمر النعلین). ولعالم آخر کتاب: (أفضال النعال فی أرض الرمال)، ذکر فیه نعال

ص: 7

الرسول وعن الشرائع و السنن المرتبطة بالنعال، کما ذکر أن من أسمائه صلی الله علیه وآله وسلم فی الکتب القدیمة - صاحب النعلین - لأن لباس النعال عادة العرب.

وقد بلغت الکتب والمصنفات فی نعلی الرسول عند أهل الصوفیة إلی أکثر من خمسین مصنفاً.

وفی الهند قام العالم المسلم الشیخ أشرف علی تهماوی بتألیف کتاب وبحث خاص فی الموضوع عن التداوی بنعال النبی صلی الله علیه وآله وسلم نال علیه شهادة الدکتوراه من جامعة دیوبند الإسلامیة بعنوان: (نیل الشفا بنعل المصطفی).

وامتدح النعل المبارک کثیر من الأدباء الإسلامیین، فمنهم أبو الحسن ابن سعد البلانسی، وأبو أمیة إسماعیل بن سعد السعود بن عفیر، وشرف الدین بن سلیمان الطنوبی المصری، وأبو الحکم بن المرحل السبتی، والحافظ أبو عبد الله محمد بن الأبار القضاعی البلنسی، والحافظ أبو الربیع سلیمان الطلاعی، وعلی أبو الحسن الرعینی، وعلی أبو الحسن بن أحمد الخزرجی، وأبو الخیر محمد بن محمد الجزری، والحافظ أبو عبد الله محمد بن رشید الفهری السبتی، والعلامة أحمد المقری، ولهم فی ذلک قصائد طویلة مشتملة علی عظیم الثناء والتوسل والتبرک بمثال نعاله صلی الله علیه وآله وسلم. ونری من واجب الأمور علینا هو الاحتفاء برسولنا المقدّس الکریم وبأهل بیته الطاهرین، والتشرّف بکل ما صدر ویصدر عنهم، أو ینتمی إلیهم، فکما تحفظ بقیة

ص: 8

ألواح موسی فی تابوت السکینة - کما أکدت ذلک النصوص الصحیحة - کذلک تحفظ بقیة وآثار محمد وآل محمد عند الوریث الشرعی الوحید صاحب الأمر عجل الله تعالی فرجه الشریف.

وآخر دعوانا: أن الحمد لله ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین المنتجبین.

الشیخ ماجد بن أحمد العطیة

ص: 9

ص: 10 

ص: 11

ص: 12

الخوف...((1)).

فحق لمن صحبه أن یتسابق فی الحصول علی هذه المنقبة الشریفة، لتمیزه بین أقرانه وأهله فی دار الدنیا والآخرة.

ثم إن حدیث خاصف النعل من الأحادیث المستفیضة التی أوردها أئمة وعلماء الإسلام فی کتبهم، کالحاکم فی المستدرک، والنسائی فی الخصائص، وابن أبی شیبة فی المصنّف، وأحمد بن حنبل فی المسند، وأبی یعلی فی مسنده، وابن حبان فی صحیحه، وأبی نعیم فی الحلیة، والضیاء المقدسی فی المختارة، والذهبی فی المعجم المختصر، والمحب الطبری فی الریاض النضرة، وذخائر العقبی، وابن مندة فی کتاب الصحابة، وابن الأثیر فی اُسد الغابة، والسیوطی فی جمع الجوامع، وعلی المتقی فی کنز العمال، وغیرهم کثیر.

وروی ابن بطة فی الإبانة حدیث خاصف النعل بسبعة طرق.

نعل بسیط مصنوع من جلد البقر المدبوغ، یلبسه کل یوم، هذا النعل الذی انقطع شسعه عدّة مرات ینتظر من یصلحه ویعمّره، لیکون صالحاً لشخص الرسالة وخاتم الأنبیاء فی الکون، فلم یبرز له فی کل مرة إلا علی بن أبی طالب علیه السلام، کما حدث فی یوم خیبر، وکذلک لم یبرز من یقاتل عمرو بن عبد ود العامری غیر أشجع القوم علی بن أبی طالب علیه السلام، وغیرها کثیر من المواطن والوقائع.

ویلاحظ أن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم استعمل کل

ص: 13

منقبة صغیرة أو کبیرة، بسیطة أو عظیمة، لیعلن من خلالها أمر السماء بخلافة وولایة علی بن أبی طالب بعد إتمام النبوة {إِنَّ اللَّهَ لاَ یَسْتَحْیِی أَن یَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}((1)).

وضرب علی بن أبی طالب علیه السلام مثلاً لکل زمان فی الوجود بالتواضع والخلق الرفیعة، فکلما ازداد تواضعاً ازداد رفعة وسمواً لله تعالی ولرسوله، وکان یتشرف بکل خدمات الرسول وأوامره ونواهیه، سمیعاً مطیعاً، أوفی بکل الوفاء إلی أستاذه ومعلمه.

لا یخجل ولا یتوانی عن أمر الله، حیث یأخذ النعل المقطوع وینظفه من التراب والغبار ثم یضعه فی حجره الشریف، ویبدأ بإصلاحه، فإننا لم نسمع أحداً فعل مثل هذا أو أقل بکثیر من هذا إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فنلاحظ المقام السامی لکلمة (أمیر المؤمنین) واتصافه بالتواضع لمقام الرسالة لیکون وصیاً وحامل لقب (خاصف النعل).

ونع_ل خض_عنا هیب_ة لوق_اره_ا

 فإنا متی نخضع لهیبتها نعل_و

فضعها علی أعلی المفارق إنه_ا

 حقیقته_ا تاج وصورتها نع_ل((2))

وممّا وصف به صلی الله علیه وآله وسلم اللین علی أهل الإیمان، والشدّة علی الکفار، والجهاد فی سبیل الله، مع أنه لا یخاف فیه لومة لائم، فممّا لا یمکن أحداً دفع علی عن استحقاق ذلک، لما ظهر من شدّته علی

ص: 14

أهل الشرک والکفر ونکایته فیهم، ومقاماته المشهورة فی تشیید الملة ونصرة الدین والرأفة بالمؤمنین، ویؤید ذلک أیضاً إنذار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قریشاً بقتال علی لهم من بعد ما جاء سهیل بن عمرو وجماعته((1)).

فخصفُ النعل، وغسلُ الثیاب، والسبقُ لجهاد الأعداء، والتفانی فی ذات الله، والمبیت فی فراش الرسول، والتصدق بالخاتم، وإطعام الطعام علی حبه، ومتابعة حال الأیتام، وتفقد الفقراء، وإعطاء المساکین، وسد الأبواب إلا بابه، و... ولولاها لما کان لعلی مکاناً علیاً.

وهذه الصفات والمناقب إنما امتاز بها علی بن أبی طالب علیه السلام عن استحقاق وتفانٍ فی ذات الله عزّ وجلّ، وهو القائل: (قیمة کل أمرئ ما یُحسن) والتی جسّدها أحد الشعراء بقوله:

قول علی بن أبی ط_الب

وهو الإمام العالم المتقنُ

ک_ل امرء قیم_ته عن_دنا

وعند أهل الفضل ما یُحسنُ((2))

فخصفه للنعل ونومه علی التراب وأکله مع الفقراء والمساکین، وتوجیه الأمة وإرشاد الرعیة، ثم عبادته وتهجده باللیل وصیامه بالنهار وتضرعه وخشیته ومناجاته لله تعالی، حیث جمع حقوق الخالق والمخلوق دون أی تقصیر فی کل ذلک.

وهذا ما جعله میزاناً وقاسماً فی الدنیا وقائداً وقسیماً فی الآخرة، ثم أعطاه

ص: 15

الله تعالی الولایة والإمامة، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم أعطاه فاطمة والوصایة، حتی توج أمیراً للمؤمنین ونبراساً للمتقین.

وقال فیه ملک الدولة الحمدانیة فی حلب:

حبّ عل_ی بن أبی طالب

لل_ناس مقی_اس ومع_یارُ

یُخرج ما فی أصلهم مثلما

یُخرج غش الذهب النارُ((1))

وقال الصاحب بن عباد:

أنا وجمیع من فوق التراب

فداء لتراب نعل أبی تراب((2))

ص: 16 

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد نزلت هذه الآیة {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}، فقرأها علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: أنا المنذر أتعرفون الهادی؟

فقلنا: لا یا رسول الله.

فقال: هو خاصف النعل.

فطولت الأعناق، إذ خرج علینا علی علیه السلام من بعض الحجر وبیده نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثم التفت إلینا فقال: ألا إنه المبلغ عنّی والإمام بعدی، وزوج ابنتی، وأبو سبطیّ، فنحن أهل بیت أذهب الله عنّا الرجس وطهّرنا من الدنس، یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، هو الإمام أبو الأئمة الزهر.

فقیل: یا رسول الله فکم الأئمة بعدک؟

قال: اثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل، ومنّا مهدی هذه الأمة، یملأ الله به الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلماً، لا تخلو الأرض منهم إلا ساخت بأهلها ((1)).

فیاله من حدیث مبارک، جمع فیه کثیراً من المناقب والفضائل، التی لا یصل إلیها السلاطین والأمراء علی مرّ الأزمان، فخصف النعل وإن تقدم فی المناقب إلا أنه کان سبباً لبیان المناقب الأخری والتأکید علیها من قبل نبی السماء، حیث بیّن فیه أنه المبلغ عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حیاته

ص: 21

ومماته، وهو الإمام الشرعی للأمة بعد نبیّها، وهو زوج ابنته الوحیدة ذات الأسرار الفریدة، وأبو سبطیه اللذین لا نظیر لهما، وهو من المبعدین والمطهرین من الرجس والدنس المادیین والمعنویین فی الدنیا والآخرة، وهو المقاتل علی التأویل بعد النبی، وهو أبو الأئمة الزهر، ثم بیان دور الأئمة الزهر القیادی فی تحریر الأرض من الجور والظلم.

وفی تفسیر معنی الهادی روی الطبری بإسناده عن عطاء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: لما نزلت {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} وضع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یده علی صدره وقال: أنا المنذر ولکل قوم هاد، وأومأ بیده إلی منکب علی علیه السلام، فقال: أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون من بعدی((1)).

ولمعرفة امتداد الهادی بعد رسول هذه الأمة وأبعاده الزمنیة یقول الإمام الباقر علیه السلام: علی علیه السلام الهادی، ومنّا الهادی والقرآن حیّ لا یموت، والآیة حیّة لا تموت، فلو کانت الآیة إذا نزلت فی الأقوام وماتوا ماتت الآیة لمات القرآن، ولکن هی جاریة فی الباقین کما جرت فی الماضین((2)).

ص: 22

الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: أنا المنذر، أتعرفون الهادی؟

قلنا: لا یا رسول الله.

قال صلوات الله علیه: هو خاصف النعل.

فطولت الأعناق، إذ خرج علینا علی من بعض الحجر وبیده نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم التفت إلینا فقال: ألا إنه المبلّغ عنّی، والإمام بعدی، وزوج ابنتی، وأبو سبطی، فنحن أهل البیت أذهب الله عنّا الرجس، وطهّرنا من الدنس((1)).

وهنا نورد سؤالاً: لماذا لم یجبهم النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بأن الهادی هو علی بن أبی طالب علیه السلام وأجابهم بأنه خاصف النعل؟

فی مقام الجواب عدة وجوه:

الأول: أنه لم یکن هناک خاصفاً للنعل غیره علیه السلام.

الثانی: فیه ردّ علی من استصغر مقام الأمیر علیه السلام، لأن النبی أعطاه من المهام العظیمة التی جعلتهم یمدون أعناقهم لمعرفة من هذا البطل الجدید؟

الثالث: یرید النبی أن یعبّر بصورة أخری عن هذا الموقف بأن الذی کان یخصف النعل بیدیه هو الذی سیسیر علی طریق الرسالة من هدایة وصلاح بهذا النعل الذی سار به الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 23

وسیسیر به قائم آل محمد لإتمام العدل.

وللحدیث الشریف دلالات جمّة، منها:

تقدیم صفة الخاصف علی غیرها من الصفات، لما لها من شأن رفیع ومکانة عالیة، وفی طیاتها أسرار لأولی الألباب.

ممّا یدل علی أهمیة المهمة المستقبلیة ودورها القیادی والأساسی فی بناء الإسلام هی (فطولت الأعناق) وأی أعناق کانت موجودة حینها، ورغم طول أعناقهم إلا أنها أتت علی طبق من ذهب إلی أصل الذهب.

أهم ما فی الأمر أن قرآناً سماویاً نص علیه وترجمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحدیثه الشریف المبارک.

ونقل العلامة الأمینی رحمه الله هذه القصة: أخبر جمال الدین عبد الله بن محمد الأنصاری المحدث قال: رحلنا مع شیخنا تاج الدین الفاکهانی ((1))، إلی دمشق فقصد زیارة نعل سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی بدار الحدیث الأشرفیة بدمشق وکنت معه، فلما رأی النعل المکرّمة حسر عن رأسه وجعل یقبله ویمرغ وجهه علیه ودموعه تسیل وأنشد:

فلو قیل للمجنون: لیلی أوصلها

ترید أم الدنیا وما فی طوایاها؟

لقال: غبار من تراب نعالها

أحب إلی نفسی وأشفی لبلواها ((2))

ص: 24

ص: 25

ومن دلائل هذا الحدیث الشریف:

- هو ید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الیمنی، وقوته الضاربة، وسیفه البتار، وکما قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما قام ولا استقام دینی إلا بشیئین: مال خدیجة وسیف علی بن أبی طالب.

- إن الله هو صاحب الإرادة فی بعث علیٍّ علی الأعداء، والرسول یصدر أمر الله إلی قوة الله المدمرة علی بن أبی طالب علیه السلام، فکما أمر الله عزّ وجلّ محمداً بالرسالة (التنزیل) کذلک یأمر علیاً بالمحافظة علیها (التأویل).

- لا فرق عند علی فی أن یخصف النعل فی الحجرة أو خارج الدار، فحیثما دار یدور الحق معه، وحیثما ذهب فالمناقب تلاحقه، والکمالات تتابعه.

هکذا نعرف مدی خشیة قریش، وسائر المشرکین من بأس الإمام علیه السلام، وأنه کان سیف الله الذی لا ینبو، وسهم الإسلام الذی لا ینضو، یبعثه النبی صلی الله علیه وآله وسلم متی أحسّ بالخطر علی الدِّین، ویُنذر به الأعداء متی ما تمادوا فی الغی.

مذ شاهدت عینای شکل نعاله

خطرت علی خواطر بمثاله

فغدوت مشغول الف_ؤاد مفکراً

متم_نیاً أن_ی ش_راک نعاله((1))

ص: 26

ص: 27

فقال: خاصف النعل. یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام. 

فقال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرایة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثاً وهذه الرابعة، والله لو ضربونا حتی یبلغوا بنا السعفات من هجر، لعلمنا أنّا علی الحق وأنّهم علی الباطل ((1)).

دلالات الحدیث الشریف:

- أمر الله تعالی بقتال الباغی علی ید أولیائه.

- تأکید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أن علی بن أبی طالب علیه السلام ولیه من بعده ومکمّل رسالته.

- تفرد أمیر المؤمنین علیه السلام بلقب خاصف النعل.

- شهادة الصحابی الجلیل عمار بن یاسر علی صدق وأحقیّة النبی والولی.

وعند مقارنة ما تقدم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: ما اختلفت دعوتان إلا کانت إحداهما ضلالة ((2))، سیثبت عبر هذه المقارنة أن کل من خرج وانحرف عن ولایة وإمامة وخلافة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والإئمة من بعدة فهم علی ضلال.

ولأحد الشعراء:

ص: 28

أن فی تقبیل نعل المصط_فی

لی غراما فیه للقلب ش_فا

أض_ع ال_خ_د عل_یه لاث_م_ا

والصق الصدر إلیه شغ_فا

واملأ ال_عی_ن به مستج_ل_ب_ا

م_نه ن_وراً وبه_اء وص_فا

ع_ارف_اً مق_دار م_ا أن_ظ__ره

من م_ج_الی فیضه معترفا

ف_ت_رانی ث_م_لاً أس_ق_ی ب_ه

راح انس فاق راح القرقفا

وکیف لا یصبی المحبین الذی

ف_یه للأسق_ام طب وشفا

ص: 29

فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر فقال له: انظر ما یقولون.

فقال: صدقوا یا رسول الله، أنت جارهم فاردد علیهم.

قال: ثم دعا عمر فقال مثل قول أبی بکر.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند ذلک: لا تنتهون یا معشر قریش حتی یبعث الله علیکم رجلاً امتحن الله قلبه للتقوی یضرب رقابکم علی الدین.

فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟

فقال: لا.

فقام عمر فقال: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکنه خاصف النعل. وکنت أخصف نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال عمر: ثم التفت إلینا علی وقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ((1)).

یلاحظ هنا مدی العدل النبوی، حیث عرض الأمر علی أصحابه لیری سعة علمهم وبعدهم الفکری وإمکاناتهم القیادیة، فلم یجد غیر أوانٍ خالیة من الإیمان، لا یزال الجهل والشرک مطبق علیه، ما لبثا أن حملتهما سذاجتهما

ص: 30

علی الأمل فی الصدارة، بل إنهم وافقوا قول قریش.

وأمّا ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذیل الحدیث (من کذب علیّ...) فإنه صلی الله علیه وآله وسلم یعلم أن من بینهم من سیکذّب قوله هذا وغیره، وهو بحدّ ذاته دلیل وحجة دامغة علی من أنکر ما أنکر.

وقال الخلخالی: قوله فی روایة أخری: فاردد علیهم. أمر مخاطب. فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لأنهم عارضوا حکم الشرع فیهم بالظن والتخمین، وشهدوا لأولیائهم المشرکین بما ادعوه أنهم خرجوا هرباً من الرق لا رغبة فی الإسلام، وکان حکم الشرع فیهم أنهم صاروا بخروجهم من دار الحرب مستعصمین بعروة الإسلام أحراراً، فکانت معاونتهم لأولیائهم تعاوناً علی العدوان.

وقوله: ما أراکم تنتهون. النفی وإن دخل علی أراکم ظاهراً، لکنه بالحقیقة ینفی الانتهاء، أی أراکم ما تنتهون من تعصب أهل مکة، حتی یبعث الله علیکم من یضرب رقابکم علی هذا. أی علی هذا الحکم. وأبی أن یردهم. أی وأبی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یرد العبدان.

وقال الطیبی: وقوله: ما أراکم تنتهون. فیه تهدید عظیم.

التوربشتی: وإنما غضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنهم عارضوا حکم الشرع فیهم.

وکذا جاء فی (المرقاة فی شرح المشکاة) و (أشعة اللمعات فی شرح المشکاة لعبد الحق الدهلوی) فراجع.

ص: 31

وقال أحد الشعراء:

أعظم بها نعلاً مشت ف_وق الثری

وبها تشرفت الجباه من الوری

إذ جاورت قدماً لأش_رف مرسل

ق_دم_اً أت_ان_ا من_ذراً ومبشرا

ف_به_ا تم_ل مقب_لاً لن_ع_ال_ه_ا

وش_راکها لل_وجنت_ین مع_فرا

فعسی بجسمک أن تکون محرماً

أبداً علی له_ب غ_داً مت_سعرا

ص: 32

یصلحها، ثم مشی فی نعل واحدة غلوة - أو نحوها - وأقبل علی أصحابه فقال: إن منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتل معی علی التنزیل.

فقال أبو بکر: أنا ذاک یا رسول الله؟

قال: لا.

فقال عمر: فأنا یا رسول الله؟

قال: لا - فأمسک القوم ونظر بعضهم إلی بعض - فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لکنه خاصف النعل - وأومأ إلی علی بن أبی طالب - وإنه المقاتل علی التأویل إذا تُرِکت سنّتی ونبذت، وحُرِّف کتاب الله، وتکلم فی الدین من لیس له ذلک، فیقاتلهم علی علی إحیاء دین الله عزّ وجلّ ((1)).

فأی شخص هذا الذی یقاتل فی وقت تترک فیه سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتنبذ، ویحرّف فیه القرآن الکریم، ویتکلم أراذل الناس ویتصدرون الدین، ألا یستحق أن یکون وصی النبی وولیه من بعده، وأی تأکید وذکری علی تکرار ذکره واسمه، وأنی لهم الذکری.

قال السید علی المیلانی:

فلو کان قتالهما - علی فرض کونه - علی تنزیل القرآن أو تأویله، لما قال فی جوابهما: لا. 

ص: 33

إن المقاتلة علی التأویل - کما قاتل هو علی التنزیل - مختصة بأمیر المؤمنین علیه السلام، الذی کان یخصف نعل النبی فی ذلک الوقت، مع أنه علیه السلام لم یسأل النبی کما سألاه ((1)).

قال أحد الشعراء:

ن_ع_ل ب_لاب_سه_ا ع_لت ویح_ق أن

تعلو به لجلاله وخلاله

فلقد حوت رجلاً مشت بالصفوة المخ

تار عند الله من أرسله

ص: 34

وید علی علی نعل رسول الله یصلحه.

قال أبو سعید: فأتیت علیاً علیه السلام فبشرته بذلک، فلم یحفل به کأنه شیء کان قد علمه من قبل ((1)).

قال علی بن عیسی عفا الله عنه: قد سبق ذکری لهذه الأحادیث بألفاظ تقارب هذه، وإنما أوردتها ههنا لأذکر عقیبها ما أورده ابن البطریق عقیب إیرادها.

قال رحمه الله: اعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنما قال ذلک تنویهاً بذکر أمیر المؤمنین ونصاً علیه بأمور منها:

إنه ولی الأمة بعده، لأنه قال: یضرب رقابکم علی الدین بعد قوله: امتحن الله قلبه للإیمان، وجعل ذلک ببعث الله سبحانه وتعالی له لا من قبل نفسه، وهذا نص منه صلی الله علیه وآله وسلم ومن الله سبحانه وتعالی علی أمیر المؤمنین علیه السلام لاستحقاق استیفاء حق الله تعالی له ممّن کفر، ولا یستحق ذلک بعد النبی إلا الإمام، ودلیل صحته قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی خبر من هذه الأخبار: رجلاً منی، أو قال: مثل نفسی، فدل علی أن المراد بذلک التنویه باستحقاق الولاء لکونه مثل نفسه، إذ قال: مثل نفسی، ویزیده بیاناً وإیضاحاً قول عمر بن الخطاب فی حدیث آخر وقسمه بالله تعالی أنه ما اشتهی الإمارة إلا یومئذ، والمتمنی والمشتهی لا یطلب ما هو دون قدره بدلیل قوله تعالی: {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَی

ص: 35

بَعْضٍ}((1)) فالمتمنی یکون بما فضل به بعضاً علی بعضٍ لا لما استووا فیه، ویزیده بیاناً ما تقدم فی الخبر من قول أبی بکر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا.

ولو لم یعلما أن ذلک کان علامة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم تدل علی مستحق الأمر بعده، ما تطاولا إلی طلبته ذلک.

فإن قیل: إنما تطاولا لذلک لأنه أمر محبوب إلی کل أحد أن یکون قد امتحن الله قلبه للإیمان لا لموضع استحقاق الأمر بعده.

قلنا: الذی یدل علی أنه لاستحقاق الولاء دون ما عداه قوله صلی الله علیه وآله وسلم: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فجعل القاتلین سواء، لأنه ذکرهما بکاف التشبیه، لأن إنکار التأویل کإنکار التنزیل، لأن منکر التنزیل جاحد لقبوله، ومنکر التأویل جاحد لقبول العمل به، فهما سواء فی الجحود، ولیس مرجع قتال الفریقین إلا إلی النبی أو إلی من یقوم مقامه، فدل علی أن الکتابة إنما کانت لاستحقاق الإمامة کما تقدم.

فأمّا ما ورد فی الخبر بلفظ: الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی، وهو واحد فلا یخلو إمّا أن یکون الراوی غیّره إمّا غلطاً وأمّا تعمداً للغلط، لیضیّع الفائدة، أو یکون ورد هکذا، فإن کان الأولان فالواقع من کون المعین واحداً یدل علی بطلانه، وإن کان الثالث فهو کقوله تعالی: {إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ

ص: 36

وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ}((1)) فذکره سبحانه فی هذه الآیة فی موضعین بلفظ الذین وهو واحد، وکذلک قوله تعالی: { وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ }((2)) علی الجمع وهو واحد.

وأمّا قوله صلی الله علیه وآله وسلم: منهم خاصف النعل، فلم یرد أن ثم من هو بهذه الصفة، ولکنه أراد أن هذه الصفة موجودة فیه لا فی غیره، وذلک مثل قوله تعالی: { وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ }((3)) لم یرد بذلک إلا جمیع من قال بهذه المقالة، ولم یستثن بعضاً من کل. وقوله تعالی: { وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاَ یَعْلَمُونَ الْکِتَابَ إِلاَّ أَمَانِیَّ }((4)) وأراد بذلک جمیع من کان بهذه الصفة وإبانة من هو مستحق لإطلاقها علیه.

وقوله تعالی: { وَمِنْهُم مَّن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ }((5)) لم یرد أنه ترک البعض ممّن هو بهذه الصفة وترک البعض، وإنما أراد بیان من هو مستحق لهذه الصفة دون غیره، لا لأنه بعض ((6)).

فهذه منقبة جلیلة لا یشک من سمعها أن علیّاً هو المخصوص بعنایة الله

ص: 37

بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، والمستحق لمنزلته دون غیره من الصحابة، وکیف یتوهم رشید أن الرجل الذی کان بالأمس نوه الله بذکره، وأمر الملائکة أن تعلن بمدحه لمشارکته الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی صعاب الأمور، وخوضه دونه غمرات الحروب والذی لا فتی فی نصرة الدین وجهاد المشرکین وإعزاز الإسلام وحمایة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وطاعة الله مثله، ولا سیف فی کل ذلک کسیفه، والمخصوص من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بالتقدیم فی کل شأنه، والتفضیل علی أقاربه وأعوانه، والمعدود عنده للنوائب، والمدّخر لکشف الشدائد، یکون بعده مؤخراً عن مقامه، ومباعداً عن محله، یحکم البعداء علیه فی ماله ودمه أو یتصور أن الله بذلک راض ورسوله! حاشا وکلا، بل کل ما ذکر من تنویه الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم باسم علی علیه السلام وإعلان الملائکة بمدحه، لبیان أنه خلیفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بعده فی أمته، کما أنه الباذل نفسه فی حیاته فی طاعة الله وطاعته، والصابر المجاهد فی إعلاء کلمته، وهذا ظاهر لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید((1)).

وعلق السید المرعشی (قده) علی الحدیث بقوله:

وقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: یقاتل علی تأویله کما قاتلت علی تنزیله، یقتضی التشبیه والمماثلة، لأن الکاف للتشبیه، ومشابهة الرسول لا بد وأن یکون حقاً للمواد المتصلة إلیه من الله سبحانه، فلا یجوز

ص: 38

أن یشبه الشیء بخلافه ولا یمثله بضده، بل یشبه الشیء بمثله، ویمثله بنظیره، فیکون علیه السلام مشابهه صلی الله علیه وآله وسلم فی الولایة، لهذا ولایة التنزیل، ولهذا ولایة التأویل، ویکون قتاله علی التأویل مشبّهاً بقتاله علی التنزیل، لأن إنکار التأویل کإنکار التنزیل، لأن منکر التنزیل جاحد لقبوله، ومنکر التأویل جاحد للعمل به، فهما سواء فی الجحود، ولیس مرجع قتال الفریقین إلا إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو الإمام، فدل علی أن المراد بذلک القول الإمامة لا غیر، وحدیث خاصف النعل حدیث مشتهر بین الفریقین ((1)).

وعلق الشیخ علی البحرانی علی هذا الحدیث بقوله:

وهذا الحدیث مشهور، وهو ظاهر أی ظهور فی النص علی إمامة علی علیه السلام لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعله التالی له فی المنزلة، وذلک لأن المنازل ثلاث: منزلة النبوة وهو مقام الوحی، ومنزلة الإمامة وهی مقام التأدیة عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وتبلیغ أحکام الکتاب إلی الأمة، ومنزلة القبول والطاعة وهی منزلة الرعیة فبیّن النبی صلی الله علیه وآله وسلم إن منزلة التأدیة عنه، والتبلیغ وتبیین معانی الکتاب لعلی علیه السلام فهو الإمام بعده، المبلغ أمته أحکام التنزیل، والمفصّل لهم مجملات الوحی، وهو المقاتل الناس علی قبولهم تأویل القرآن منه، وتصدیقهم ما یقول عنه، کما أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قاتل الناس لیقرّوا بأن القرآن منزل من

ص: 39

الله تعالی علیه، ویصدقوا بأنه کلام الله لیس بمختلق ولا مکذوب، فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مؤسس الملة وعلی علیه السلام موضح أحکام الشریعة، ومبیّن تأویل الکتاب والسنّة، فهو الخلیفة بعده علی الأمة، ولقد فهم الشیخان ما أشار إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الحدیث من الإمامة؟ فکل تمناها وطلبها، ولو لم یعقلوا ذلک من قصد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما تطاول کل واحد منهما إلی ذلک، وسألا النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنا هو یا رسول الله، والخبر رواه أکثر المحدثین ((1)).

ولتوضیح المتقاتلین ینقل لنا ابن أبی الحدید هذا الحدیث الوارد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عندما خاطب أمیر المؤمنین بقوله:

إن الله قد کتب علیک جهاد المفتونین، کما کتب علیّ جهاد المشرکین.

قال: فقلت: یا رسول الله، ما هذه الفتنة التی کتب علیّ فیها الجهاد؟

قال: قوم یشهدون أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله، وهم مخالفون للسنة.

فقلت: یا رسول الله فعلام أقاتلهم وهم یشهدون کما أشهد؟

قال: علی الإحداث فی الدین، ومخالفة الأمر.

فقلت: یا رسول الله، إنک کنت وعدتنی الشهادة فاسأل الله أن یعجلها لی بین یدیک.

ص: 40

قال: فمن قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین؟ أما إنی وعدتک الشهادة وستستشهد، تضرب علی هذه فتخضب هذه، فکیف صبرک إذاً؟

قلت: یا رسول الله، لیس ذا بموطن صبر، هذا موطن شکر.

قال: أجل أصبت، فأعد للخصومة فإنک مخاصم.

فقلت: یا رسول الله، لو بیّنت لی قلیلا!

فقال: إن أمتی ستفتن من بعدی، فتتأول القرآن وتعمل بالرأی، وتستحل الخمر بالنبیذ، والسحت بالهدیة، والربا بالبیع، وتحرّف الکتاب عن مواضعه وتغلب کلمة الضلال، فکن جلیس بیتک حتی تقلدها، فإذا قلدتها جاشت علیک الصدور، وقلبت لک الأمور، تقاتل حینئذ علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله، فلیست حالهم الثانیة بدون حالهم الأولی.

فقلت: یا رسول الله، فبأی المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک؟ أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟

فقال: بمنزلة فتنة، یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل.

فقلت: یا رسول الله، أیدرکهم العدل منّا أم من غیرنا؟

قال: بل منّا، بنا فتح وبنا یختم، وبنا ألف الله بین القلوب بعد الشرک. وبنا یؤلف بین القلوب بعد الفتنة.

فقلت: الحمد لله علی ما وهب لنا من فضله ((1)).

ص: 41

ص: 42

المسجد بخصف النعال کان ذلک مکروها((1)).

وعلی بن أبی طالب هو المکلف من قبل السماء بقتال الفئات المنحرفة بعد حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک بشهادة آیات عدیدة، فقبل أن تقع الأحداث کان رهط من الصحابة یتناولون الأحادیث النبویة فی ذلک، منها ما ورد عن علی بن عابس، عن حبیب بن حسان، عن زید بن وهب، قال: سمعت حذیفة یقول: والله ما قوتل أهل هذه الآیة: {وَإِن نَّکَثُواْ أَیْمَانَهُم - إلی قوله: - فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْکُفْرِ}((2)).

وشاهد آخر: ما ورد عن جابر بن عبد الله، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله تعالی: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ}((3)) نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام إنه ینتقم من الناکثین والقاسطین والمارقین بعدی((4)).

وشاهد آخر: عن محمد بن الفضل، عن هشام بن بکیر الطویل، عن أبی إسحاق عن أبی عثمان النهدی قال: رأیت علیاً یوم الجمل وتلا هذه الآیة: { وَإِن نَّکَثُواْ أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ } فحلف علی بالله ما قوتل أهل هذه الآیة منذ نزلت إلا الیوم ((5)).

ص: 43

وشاهد آخر ما ذکره ابن منظور:

وفی حدیث علی، کرم الله وجهه: أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، النکث: نقض العهد، وأراد بهم أهل وقعة الجمل، لأنهم کانوا بایعوه ثم نقضوا بیعته، وقاتلوه، وأراد بالقاسطین أهل الشام، وبالمارقین الخوارج.

وفی حدیث علی، رضوان الله علیه: أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، الناکثون: أهل الجمل لأنهم نکثوا بیعتهم، والقاسطون: أهل صفین لأنهم جاروا فی الحکم وبغوا علیه، والمارقون: الخوارج لأنهم مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ((1)).

ص: 44

قال عمر: أنا؟

قال: لا، ولکن صاحب النعل.

الحاکم وأبو عبد الله الذهبی: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین((1)).

وقال السید الرضوی: عجیب حقاً، وما عشت أراک الدهر عجباً أن یقول کل من أبی بکر وعمر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنا هو؟ لما سمعاه وهو یقول: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن... وهما یعلمان، بل والکل یعلمون أنهما لیسا من فرسان هذا المیدان، فما معنی قولهما ذلک؟ نعم شاء الله أن یقولا ذلک. لیقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی جوابهما: لا. یعنی إنکما لستما أهلاً لذلک، فهل من مدکر ((2))؟.

ص: 45

قال: فمن تعنی؟

قال خاصف النعل.

وکان علی علیه السلام یخصف النعل... ((1)).

وظاهر الحال أنهما نسیا أو تناسیا نفسیهما ومقامهما حتی حصلا علی الجواب التوبیخی، فإن عنصر القیادة لا یتحصل بکثرة التواجد أو بکثرة الکلام والتملق، فالقیادة تبحث عن القائد لا العکس، وخیر ما جسد هذه الصفات کلمات للسید مهدی نجل السید علی البحرانی:

صهر النبی وصنوه وأبو

السبطین من بالعلم مشتمل

کملت به الأوصاف فهو لها

روح وأکملها له مثل

فهو الشجاعة والبراعة

والإیمان والإسلام والنفل

والمظهر الأجلی لقدرته

والمنظر الأعلی لمن عقلوا

زان الخلافة جیده وبه

عین النبوة منه تکتحل

فهو المثانی السبع لو تلیت

عند الصلاة وانه العمل

شطر القبول وشرطه وبه

الأعمال یوم الحشر تقتبل

فصل الخطاب لکل معضلة

أو هل تری بالغیر تنفصل

أمثل علی لا مثیل له

أنی وعزّ لمثله المثل

إن یعدلوا عنه فقد عدلوا

عن حظهم لا عنه قد عدلوا

ص: 46

لله ناصبه برغمهم

أتراهموا عزالوا أم اعتزلوا

کلا فما عزلوه فهو لهم

مولی بغیظهم وان نکلوا

لم یعزلوا إلا الذی نصبوا

یا بئس ما نصبوا وما عزلوا ((1))

ص: 47

قال إسماعیل:

فحدثنی أنه شهد - یعنی علیاً - بالرحبة فأتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین هل کان من حدیث النعل شیء؟

قال: أوقد بلغک؟

قال: نعم.

قال: اللهم إنک تعلم أنه ممّا کان یخفی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ((1)).

وقد رواه محقق کتاب الفضائل فی تعلیقه عن المصادر، وذکر عن غیر واحد من حفاظهم التصریح بصحة إسناد الحدیث إلی أن قال: وقال الموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسی الحنبلی فی کتاب منهاج القاصدین: وأومأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی ولایته فی أخبار منها:

ما رواه الإمام أبو عبد الله ابن بطة... عن أبی سعید الخدری أن رسول الله قال: إن منکم من یقاتل...

وقال أحد الشعراء:

ون_عل خض_عنا هی_بة لب_هائها

وإنا متی نخضع لها أبدا نعلوا

فضعها علی أعلی المفارق إنها

حقیق_تها تاج وصورتها نعل((2))

ص: 48

ص: 49

قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکن خاصف النعل فی الحجرة. یعنی علی بن أبی طالب ((1)).

ص: 50

علی علیه السلام لیحتذی نعله ثم یعود إلی أصحابه ویخبرهم بما یرید؟

والجواب هو: إنما أراد بذلک أن یمیّزه عن غیره بصفة خاصف النعل، وکانت النعل المقطوعة واحدة لا غیر، أی کانت حقیقة محصورة بهذا الطرف الواحد من النعل، ومن جانب آخر أراد أن یقول بأسلوب آخر مجازی: بأن الرسالة لا تتم ولا تتکامل إلا بمحمد صاحب النصف الأول من الرسالة السماویة، وعلی بن أبی طالب صاحب ومتمم النصف الثانی للرسالة السماویة، فکان نعل عنده وآخر عند علی یصلحه.

ص: 51

فاستشرف لها أبو بکر وعمر فقال: لا، ولکنه صاحب النعل.

وأتیته بها لأبشره، فلم یرفع لها رأساً، کأنه شیء قد سمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل ذلک ((1)).

وإن جملة (فاستشرف لها) تبیّن سمو ذاک المقام الذی تمناه القوم، والروایة فی نفسها دلیل علی أن من یعلم تأویل القرآن من الصحابة هو علی علیه السلام، فلا یقاتل علی التأویل ویکون الحق معه إلا مَن کان عالماً بتأویله، فهل بعد ذلک یمکن اعتبار عدم استقرار الأمور لعلی علیه السلام تنقیصاً له((2))؟

ص: 52

فاستشرفنا وفینا أبو بکر وعمر فقال: لا، ولکنه خاصف النعل.

قال: فجئنا نبشره. قال: وکأنه قد سمعه ((1)).

وطالما کررها وأعادها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کلما انقطع شسع نعله، لعلهم یفقهون ما یقول، ویعون ما یسمعون، وأی کلام یقول وأی هدف یرمی إلیه، تصریحاً وتلویحاً، إنما هی الولایة والإمامة بعد النبوة بأمر من الله جلّ جلاله، وهذه الآیات کلها ناطقة بذلک.

ص: 53

فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا.

فقال عمر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکنه خاصف النعل.

قال: فأتینا علیاً نبشره بذلک، فکأنه لم یرفع به رأسه کأنه قد سمعه قبل((1)).

ص: 54

فقال: لا، ولکنّه خاصف النعل، یخرج علیکم من الحجرة.

قال: فخرج علینا علیّ وبیده نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلحها ((1)).

دلالات الحدیث الشریف:

جلوس النبی هنا جلوس متحدث بشیء مهم یرید أن یقوله ویبلغه، بحیث أخذ مکاناً مناسباً للکلام یعرف من حاله.

وممّا یدل علی أهمیة الکلام النبوی هو السکوت المطبق هیبة، لأن الطیر لا یقع إلا علی شیء ساکن، وکلهم أذان صاغیة للمتحدث.

الکلام النبوی هنا موجه إلی الأمة - لا إلی أناس من قریش ولا إلی بنی ولیعة - التی ستترک التمسک بولایة وإمامة وخلافة أئمة أهل البیت علیهم السلام.

رفع شأن أمیر المؤمنین ولو کان بخصفه للنعل المبارک، {إِنَّ اللَّهَ لاَ یَسْتَحْیِی أَن یَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}.

ص: 55

منصور حدثنی ما قبلته منه ولقد سألته أن یحدثنی فأبی أن یحدثنی، فلما جرت بینی وبینه المعرفة کان هو الذی دعانی إلیه وما سألته ولکن هو الذی ابتدأنی به - فقال: حدثنی ربعی بن حراش قال: حدثنا علی بن أبی طالب علیه السلام بالرحبة قال: اجتمعت قریش إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفیهم سهیل بن عمرو فقالوا: یا محمد إن قومنا لحقوا بک، فارددهم علینا.

فغضب حتی رئی الغضب فی وجهه، ثم قال: لتنتهن یا معشر قریش، أو لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم امتحن الله قلبه للإیمان، یضرب رقابکم علی الدین.

قیل: یا رسول الله هو أبو بکر؟

قال: لا.

قیل: فعمر؟

قال: لا، ولکنه خاصف النعل فی الحجرة.

ثم قال علی: أما إنی قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: لا تکذبوا علیّ، فمن کذب متعمداً أولجته النار ((1)).

وفی هذا الحدیث دلیل ظاهر، علی نص قاهر، من الله تعالی ومن رسوله علی علی بالإمامة، حیث قال الرسول الذی لا ینطق عن الهوی: أو لیبعثن الله علیکم، وفی قوله: (یضرب رقابکم) إشارة أخری لأن ضرب الرقاب لا

ص: 56

یکون إلا للرئیس دون المرؤوس، وفی تشبیه المقاتلة علی تأویله بالمقاتلة علی تنزیله إشارة أخری، لأن التشبیه بالفعل الذی لا یکون إلا من النبی، لا یکون إلا من الإمام الذی هو مشابه النبی، فإن جاحد العمل بالتأویل کجاحد العمل بالتنزیل، ومرجع قتال الفریقین لیس إلا إلی النبی أو الإمام، فمراد النبی بذلک القول الإمامة لا غیر ((1)).

دلائل الحدیث الشریف:

- سوء أدب قریش فی مخاطبتهم مقام الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ممّا أثار غضب النبی حتی رئی الغضب فی وجهه المبارک.

- الإنذار والتحذیر هنا موجه إلی قریش خاصة، عکس ما تقدم.

- توقع بعض الأصحاب أن الرجل الذی قصده النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلان أو فلان، ولکن ذهبت أمانیهم أدراج الریح.

- الإنذار النهائی موجه من أمیر المؤمنین علی لسان الصادق المصدق لکل من کذّب بهذا الحدیث فنتیجته حتمیة فی نار جهنم.

ص: 57

الفیدی، حدثنا محمد بن فضیل، عن الأجلح قال: حدثنا قیس ابن مسلم وأبو کلثوم عن ربعی بن حراش قال: سمعت علیاً یقول وهو بالمدائن: جاء سهیل بن عمرو إلی النبی فقال: إنه قد خرج إلیک ناس من أرقائنا لیس بهم الدین تعوذوا بک، فارددهم علینا.

فقال له أبو بکر وعمر: صدق یا رسول الله.

فقال رسول الله: لن تنتهوا یا معاشر قریش حتی یبعث الله علیکم رجلاً امتحن الله قلبه بالإیمان،یضرب أعناقکم وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم ((1)).

فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا.

قال له عمر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکنه خاصف النعل.

قال: وفی کف علی نعل یخصفها لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم((2)).

أخبر النبیّ صلوات الله علیه وعلی آله قوماً من الصحابة بأنّ من بینهم رجلاً یقاتل المنافقین من بعده، کمقاتلته المشرکین فی حیاته، غیر أنّه صلی الله

ص: 58

علیه وآله وسلم یقاتل علی تنزیله _ أی: للإقرار بأنّه منزل من عند الله _ ویقاتل الرجل علی تأویله.

فمن عظیم فضل هذه المنقبة المنیفة، والمکانة العزیزة الشریفة، تطاولت إلیها الأعناق، واستشرفت لها النفوس، فکلّ یظهر للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وجهه، وینصب له صدره، راجیاً أن یقال له: أنت یا هذا، فلم یملک شیخ المهاجرین أبو بکر نفسه، فانطلق لسانه قائلاً: أنا یا رسول الله؟

فقال له: لا، ولم ینثن قرینه عمر عمّا یطمع فیه، وإن رأی ما رأی ما بصاحبه من الخیبة، فقام قائلاً: أنا یا رسول الله؟

فقال: لا.

فلمّا رأی القوم عدم استحقاق من کان مثل الشیخین، وعادا خائبین، انقطع طمع الطامعین منهم فی ذلک، ولم ینطق أحد منهم ببنت شفة، فسرعان ما صرّح النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: بل خاصف النعل.

إضافة إلی ما تقدم من دلائل بقیت هنا أمور یجب ذکرها:

- تجاوز بعض الصحابة مقام النبوة والاحترام وهذا ما یُعدّ تجاوزاً علی الله سبحانه وتعالی.

- بقیت قریش علی تعنتها ولم ینتهوا أبداً حتی لاقی ما لاقی أمیر المؤمنین علیه السلام.

- الإجفال هو الفزع والهروب بسرعة، کما تجفل الإبل وتخاف، أی لا یوجد تواصل بینکم وبین الولایة الحقة وهذا سبب الإجفال. 

ص: 59

ص: 60

صلی الله علیه وآله وسلم وحارب باستقلاله ((1)).

قال فضل الله بن الحسن التوربشتی فی (شرح المصابیح): وإنما غضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لأنهم عارضوا حکم الشرع فیهم بالظن والتخمین، وشهدوا لأولیاء المشرکین بما ادعوه أنهم خرجوا من الرق لا رغبة فی الإسلام، وکان حکم الشرع فیهم أنهم صاروا بخروجهم عن دار الحرب مستعصمین بعروة الإسلام أحراراً، فکان معاونتهم لأولیائهم تعاونا علی العدوان ((2)).

ص: 61

قال بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ومن لأولیائک یا رسول الله؟

قال: منهم خاصف النعل، وکان قد أعطی علیاً نعله یخصفها ((1)).

وفی هذا دلیل قاهر وبیان ظاهر، وثبوته بالذکر وإشارة بالنص علی مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام من الله سبحانه وتعالی، وذلک أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: (لیبعثن الله علیکم). فکانت ولایته من الله تعالی، لأنه سبحانه هو الباعث له والرسول صلی الله علیه وآله وسلم مخبر عن الله سبحانه وتعالی، وهو لا ینطق عن الهوی، فثبتت ولایته بالوحی العزیز بما نطقت به أخبار الفریقین. ویزید ذلک بیاناً وإیضاحاً: أن ضرب الرقاب علی الدین بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لا یکون إلا للإمام فقط، لأنه المتولی لها دون الأمة، وقول الرسول: (یقاتل علی تأویله کما قاتلت علی تنزیله) یقتضی التشبیه والمماثلة، لأن الکاف للتشبیه، ومتشابه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لا بد وأن یکون حقاً، للمواد المتصلة إلیه من الله سبحانه وتعالی، فلا یجوز أن یشبه الشئ بخلافه ولا یمثله بضده، بل یشبه الشیء بمثله ویمثله بنظیره، فیکون علیه السلام مشابهه فی الولایة، لهذا ولایة التنزیل ولهذا ولایة التأویل، ویکون قتاله علی التأویل مشبهاً لقتاله علی التنزیل، لأن إنکار التأویل، کإنکار التنزیل جاحد لقبوله ومنکر التأویل جاحد للعمل به، فهما سواء فی الجحود. ولیس قتال الفریقین

ص: 62

إلا إلی النبی أو الإمام، فدل علی أن المراد بذلک القول بالإمامة لا غیر((1)).

ورواه الحاکم فی المستدرک ج 2 ص 138 و ج 4 ص 298 وقال فی الموردین (هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه).

ص: 63

قال: لا.

قال عمر: أنا یا رسول اللّه؟

قال: لا، ولکنه الذی یخصف النعل. وکان أعطی علیاً نعلاً یخصفها.

وقد روی جماعة أن علیاً قص هذه القصة ثم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار((1)).

ص: 64

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا معشر قریش، لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم امتحن الله قلبه للإیمان، یضرب رقابکم علی الدین.

فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا.

قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکن خاصف النعل فی المسجد. وقد کان ألقی نعله إلی علی یخصفها. ثم قال [علی]: أما إنی سمعته یقول: لا تکذبوا علیّ فإنه من یکذب علیّ یلج النار.

هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه.

ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 5 ص 186 عن أبی سعید وقال:

رواه أبو یعلی ورجاله رجال الصحیح. ورواه فی ج 9 ص 133.

وروی فی کنز العمال ج 7 ص 326: والله یا معشر قریش لتقیمن الصلاة ولتؤتن الزکاة أو لأبعثن علیکم رجلاً فیضرب أعناقکم علی الدین، أنا أو خاصف النعل.

وقد عد القضیة شاه ولی الله الدهلوی فی (إزالة الخفاء) من مآثر أمیر المؤمنین علیه السلام وصرح بدلاته علی خلافته ((1)).

والعجب کل العجب من الأول، حیث یخالف الرسول الأکرم صلی

ص: 65

الله علیه وآله وسلم فی أمره ورأیه ثم یکرّ طامعاً فی منصب لا یناسبه ولا یتناسب معه أبداً، والأعجب من ذلک کله یولی خلافة الأمة الإسلامیة کلها.

ص: 66

- ولا تنساق إلا لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، بحیث صدرت بدون تکلف من أبی ذر، کما أن عمر استقبلها کأنما ألقم حجراً.

ص: 67

شجاعته وشدته فی أمر الله وأمر رسوله، وأنه لم یقصد أحداً فقام له، ولا بارز أحداً إلا قتله ولا انهزم ولا ولی دبره ((1)).

ص: 68

بسنده عن اُبی بن کعب قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن علیهم رجلا کنفسی، ینفذ فیهم أمری،فیقتل المقاتلة، ویسبی الذریة.

قال اُبی بن کعب: فما راعنی إلا وکف عمر فی حجزتی من خلفی، وقال: من یعنی؟

قلت: إیاک یعنی وصاحبک!

قال: فمن یعنی؟

قلت: خاصف النعل.

قال: وعلی یخصف النعل.

قال المؤلف: وکان اُبی قد استهزأ بعمر أولاً، فقال له: إیاک یعنی وصاحبک! فأحس بذلک عمر وأنه قد استهزأ به، فاستفهمه ثانیاً، فبیّن له علی وجه الجد أنه صلی الله علیه وآله وسلم یعنی علیاً علیه السلام.

وذکر مثله الطبری فی الریاض النضرة 2: 164 عن زید بن نفیع، وقال: أخرجه أحمد فی المناقب.

ومن دلالات الحدیث الأخری:

- إن صفة (خاصف النعل) کانت مشتهرة بین الأصحاب فی انتسابها لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، بدلیل أنها ذکرت خالیة من کل قید عن طریق أبی ذر الغفاری، واُبی بن کعب. 

ص: 69

- کل الصحابة وغیرهم من الوجوه کانوا علی معرفة بمکانة علی علیه السلام ومکانة غیره، بدلیل الاستهزاء وقلة الاحترام.

- الإمامة التی تمناها عمر هی الإمامة ولکن الله یعلم حیث یجعل رسالته.

- وإن لم تفعل فما بلغت، فامتثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخذ بید علی فقال: هو هذا هو ذا، وهذا أبلغ التبلیغ.

ولم یکن هذا الموقف الأول أو الوحید الذی یقول فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأبعثن إلیکم، ویهدد ویحذر قریش والمشرکین والمنافقین، بل هناک مواقف کثیرة منها:

* عن منیع عن یونس عن علی بن أعین قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأهل الطائف: لأبعثن إلیکم رجلاً کنفسی یفتح الله به الخیبر، سوطه سیفه، فتشرف الناس لها، فلما أصبح دعا علیا فقال: اذهب إلی الطائف ((1)).

* عن أحمد بن حازم قال: حدثنا عبید الله بن موسی: أنا طلحة بن جبیر، عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه عبد الرحمان، قال: لما افتتح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکة انصرف إلی الطائف، فحاصرهم سبع عشرة، أو ثمانی عشرة، فلم یفتحها، ثم أوغل غدوة، أو روحة، ثم نزل فهجر، فقال: أیها الناس إنی لکم فرط

ص: 70

وأوصیکم بعترتی خیراً، وإن موعدکم الحوض والذی نفسی بیده لتقیمن الصلاة، ولتؤتن الزکاة، أو لأبعثن إلیکم رجلاً منی، أو کنفسی فلیضربن أعناق مقاتلیکم، ولیسبین ذراریکم.

قال: فرأی الناس أبا بکر وعمر، فأخذ بید علی فقال: هو هذا ((1)).

* وعن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل، قال: حدثنا محمد بن معاذ بن سعید الحضرمی بالجار، قال: حدثنا محمد بن زکریا بن ساریة المکی القرشی بجدة، قال: حدثنی أبی، عن کثیر بن طارق مولی بنی هاشم، عن معروف بن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن أبی ذر، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد قدم علیه وفد أهل الطائف: یا أهل الطائف، والله لتقیمن الصلاة، ولتؤتن الزکاة، أو لأبعثن إلیکم رجلاً کنفسی، یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله، یقصعکم بالسیف.

فتطاول لها أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأخذ بید علی علیه السلام فأشالها، ثم قال: هو هذا.

فقال أبو بکر و عمر: ما رأینا کالیوم فی الفضل قط ((2)).

* وعن محمد بن منصور عن أبی هشام الرفاعی (محمد بن یزید) قال: حدثنا خالد بن نافع الأشعری عن عبد الله بن عیسی (عن أبیه) عن عبد

ص: 71

الرحمن بن أبی لیلی: قال: لم یمر علی الناس یوم مثل یوم أحد أشدّ منه جرح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقتل حمزة وانکشف الناس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فترکوه وهو یقول:

أنا النبی لا کذب

أنا ابن عبد المطلب

فجاء علی بالسیف (إلی النبی) فقال (له النبی):

یا علی اذهب.

فقال: یا نبی الله علی هذه الحال؟ ما کنت لأفعل.

قال: فشد علی هؤلاء - عصابة من المشرکین - فشدّ علیهم حتی قتل فیهم قتلاً وفرق جماعتهم.

ثم رجع إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال له النبی: یا علی اذهب.

فقال: یا نبی الله ما کنت لأدعک علی هذه الحال.

قال: فشدّ علی هؤلاء - عصابة أخری مجتمعة - فشدّ علیهم فقتل فیهم جماعة وفرق جماعتهم ثم رجع فقال جبرئیل للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو معه: إن هذه لهی المواساة!

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:إنه منی وأنا منه ((1)).

* محمد بن منصور عن أبی هشام الرفاعی (محمد بن یزید) قال: حدثنا

ص: 72

أبی عن عمارة بن القعقاع عن (المصدق) أحد بنی شیبة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأهل الطائف: لتقیمن الصلاة ولتؤتن الزکاة أو لأبعثن إلیکم رجلاً کنفسی.

فتطاول لها بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخذ رسول الله بید علی فشالها فقال: هو هذا.

فقال أبو بکر وعمر: ما رأینا کالیوم قط فی الفضل؟!

قال أبو هشام:

قال أبی: فلقیت عبد الله بن الحسن فذکرت له هذا الحدیث فقال: أتدری من هم؟ أولئک بنو فلان وهذا الحدیث حق ((1)).

* محمد بن منصور عن عثمان بن أبی شیبة قال: حدثنا شریک بن عبد الله عن عیاش بن عمرو العامری: عن عبد الله بن شداد قال: قدم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفد آل تنوخ من الیمن قال: فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لتقیمن الصلاة ولتؤتن الزکاة ولتسمعن ولتطیعن أو لأبعثن إلیکم رجلاً کنفسی یقاتل مقاتلیکم ویسبی ذراریکم اللهم أنا أو کنفسی. ثم أخذ بید علی ((2)).

وهناک روایات کثیرة صحیحة ومسندة عن الصحابة وردت فی أمهات مصادر المسلمین ذکرت هذه البعثات بأنواعها وتعدادها. 

ص: 73

ص: 74

ص: 75

ص: 76

وآله وسلم فأمرنی أن أسلم علی علی صلوات الله علیه، فأتیته فسلمت کما سلموا علیه.

قال أبو الجارود: وحدثنی حبیب بن مساور وعثمان بن نشیط بمثله((1)).

وتعاهد الشیء: تحفظ به وتفقده. ورمّ البناء أو الأمر: أصلحه. رمّ السهم بعینه: نظر إلیه وعالجه حتی سوّاه. أی إن کان رأی شیئاً یحتاج إلی الرمّ والإصلاح رمّه وأصلحه. وخصف النعل: أطبق علیها مثلها وخرزها بالمخصف.

وهذا أکبر وأصرح أنواع التبلیغ بالولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام الذی هو خاصف النعل.

ص: 77

مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاءک أبوک یستأذن وعمر فدخلنا الخدر فقالا: یا رسول الله إنا لا ندری قدر مقامک فینا، ولو جعلت لنا إنساناً نأتیه بعدک؟

قال: أما إنی أعرف مکانه وأعلم موضعه، ولو أخبرتکم به لتفرقتم عنه تفرق بنی إسرائیل عن عیسی بن مریم.

فلمّا خرجا خرجت إلیه أنا وأنتِ، فکنت جریئة علیه وقلتِ له: مَن کنت جاعلاً لهم؟

فقال: خاصف النعل.

وکان علی بن أبی طالب یصلح نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا تخرقت، ویغسل ثیابه إذا اتسخت.

فقلتِ: ما أری إلا علیاً؟

فقال: هو ذاک.

أتذکرین هذا یا عائشة؟

قالت: نعم ((1)).

ویجسد ذلک قول الأعشی:

قالت أری رجلاً فی کفه کتف

أو یخصف النعل لهفی آیة صنعا ((2))

ص: 78

ص: 79

ویفسر ذلک ما روی عن زاذان أبی عمر، عن أبی ذر الغفاری قال:

کنت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو ببقیع الغرقد فقال: والذی نفسی بیده، إن فیکم رجلاً یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله، وهم یشهدون أن لا إله إلا الله فیکبر قتلهم علی الناس، حتی یطعنوا علی ولی الله، ویسخطوا عمله کما سخط موسی أمر السفینة، وقتل الغلام وأمر الجدار، وکان خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار، لله رضی، وسخط ذلک موسی، أراد بالرجل علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)).

وجواب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:(إنّی قد أری مکانه ولو فعلت لتفرّقتم عنه) وهذا یعنی أنّ المقصود هو رجل ثالث غیر أبی بکر وعمر وهو علی علیه السلام بدلیل خطابه لهما (لتفرّقتم) فهما من جملة المتفرّقین عن هذا الخلیفة.

وعلیه تکون النتیجة: أنّهما لم یکونا خلفاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بل هما من جملة مَن سیفترق عن الخلیفة الشرعی. وقد شبّه هذا التفرّق بتفرّق بنی إسرائیل عن هارون.

وقال السید الشهید محمد باقر الصدر:

نجد فیما یروی عن الخلیفتین فی أیام رسول الله صلی الله علیه وآله

ص: 80

وسلم ما یدل علی هوی سیاسی فی نفسیتهما، وأنهما کانا یفکران فی شیء علی أقل تقدیر.

فقد ورد فی طرق العامة أن ر سول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله.

قال: لا.

قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟

قال: لا، ولکن خاصف النعل - یعنی علیاً.

والمقاتلة علی التأویل إنما تکون بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمقاتل لا بد أن یکون أمیر الناس، فتلهف کل من أبی بکر وعمر علی أن یکون المقاتل علی التأویل مع أن القتال علی التنزیل کان متیسراً لهما فی أیام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یشارکا فیه بنصیب قد یدل علی ذلک الجانب الذی نحاول أن نستکشفه فی شخصیتهما((1)).

فَبرِحتِ ال_ستر مت_سائلة ع_نه

لتُش_ب_ع_ی ف_ض_ول_ک ف_ق_لتِ

م_ن ک_نتَ مُست_خلفاً عل_یهم

فاج_بتک إنَّه خ_اص_ف الن_ع_ل

فخرجنا جمیعاً وفی ظل سمرة

وجدنا علیاً یخصف نعله ویصلی((2))

ص: 81

ص: 82

قلت: علی بن أبی طالب.

قال: أوه لن تفعلوه إذا أبداً، والله لئن فعلتموه لیدخلنکم الجنة ((1)).

ص: 83

قال: قلت: فاستخلف.

قال: مَن؟

قلت: عمر.

قال: فسکت ثم مضی ساعة ثم تنفس، قال: قلت: ما شأنک؟

قال: نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود.

قال: قلت: فاستخلف.

قال: مَن؟

قلت: علی بن أبی طالب.

قال: أما والذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلن الجنة أجمعین أکتعین((1)).

ص: 84

فأعرض عنی فرأیت أنه لم یوافقه، قلت: یا رسول الله ألا تستخلف علی.

قال:ذاک والذی لا إله غیره لو بایعتموه وأطعتموه أدخلکم الجنة أکتعین((1)).

* الصورة الرابعة عن محمد بن عبد الحمید السهمی، بإسناده، عن عبد الله بن مسعود، قال: کنت عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فتنفس الصعداء.

فقلت: مالک، یا نبی الله؟

فقال: نعیت إلی نفسی.

قلت: ألا تستخلف علینا یا رسول الله.

قال: مَن؟

فذکرت أبا بکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبیر. کل ذلک لا یقول شیئاً حتی ذکرت علی بن أبی طالب علیه السلام.

فرفع رأسه ونظر إلی، وقال:

والذی نفسی بیده یا بن مسعود لئن سمعوا له وأطاعوا لیدخلن الجنة أجمعین أکتعین((2)).

ص: 85

قال ابن جبیر:

وهذا النص بالخلافة نص جلی لا یحتمل غیره، لأن ظاهر لفظ (الخلافة) فی العرب هو من قام مقام المستخلف فی جمیع ما کان إلیه، وإنما یقتضی الاستخلاف والخلافة فی بعض الأحوال بإضافات تدخل علی الکلام، کقوله تعالی: { َمَآ أَنشَأَکُم مِّن ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ }((1)) وقوله تعالی: { وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً } ((2))، وکقول زهیر:

بها العین والآرام یمشین خلفة

وأطلاؤها ینهضن من کل مجشم

وإلا فالإطلاق فی العرب یقتضی ما ذکرته ((3)).

ص: 86

سفیان الثوری عن أبی إسحاق عن زید بن یثیع عن حذیفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن تستخلفوا علیاً وما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیاً، یحملکم علی المحجة البیضاء ((1)).

ص: 87

ص: 88

فاستأذن لهم، وعنده عمر فقال: مثل قوله، فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: والله ما أراکم تنتهون حتی یبعث الله علیکم رجلاً من قریش یدعوکم إلی الله فتختلفون عنه اختلاف الغنم الشرود.

فقال له أبو بکر: فداک أبی وأمی یا رسول الله أنا هو؟  قال: لا.

قال عمر: فمن هو یا رسول الله؟

فأومی إلیّ وأنا أخصف نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال: هو خاصف النعل عندکما، ابن عمی، وأخی، وصاحبی، ومبرئ ذمتی، والمؤدی عنی دینی، وعداتی، والمبلغ عنی رسالاتی، ومعلم الناس من بعدی، ومبینهم من تأویل القرآن ما لا یعلمون.

فقال الرجل: اکتفی منک بهذا یا أمیر المؤمنین ما بقیت.

فکان ذلک الرجل أشدّ أصحاب علی علیه السلام فیما بعد علی من خالفه ((1)).

وهذه نصوص اجتمعت صراحة علی نفی وإثبات: نفت صراحة أن یکون الداعی أبو بکر أو عمر.. وأثبتت صراحة أن الداعی بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هو الإمام علی علیه السلام وبعد وجود هذه النصوص الموثقة المتضافرة فلا مسوغ للرجوع إلی مداخلات المتکلمین.

ومن دلالات هذا الحدیث الشریف:

ص: 89

البعد الفکری للقیادة المحمدیة فی توسیع آفاق الرسالة الإلهیة.

یلاحظ تکرار وتعدد تجاوزات الخلیفة الثانی علی محضر قدس الساحة المحمدیة، بسبب جهلهم وجاهلیتهم التی أدت إلی غضب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

تحذیرهم لیتمسکوا برجل یبعثه الله تعالی، وهذا بحد ذاته بشارة کبیرة للأمة الإسلامیة.

التحذیر فیه خصوصیة مباشرة للمتجاوزین.

إعلان صفات ولی الله علی لسان نبی الله، وفی هذا حجة بالغة علی کل المسلمین.

ص: 90

قال الشیخ الماحوزی: وفی هذه الأخبار المتضمنة لخصف النعل کلها دلالة علی استحقاقه (علیه السلام) للإمامة((1)).

وهنا تحققت النبوءة المحمدیة (فاختلفوا عنه اختلاف الغنم الشرود) (وأجفلوا عنه إجفال النعم) وأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام یذکرهم فاکتفوا جواباً بکلمتین فقط؟!.

ولإبن معصوم المدنی فی مثال النعل الشریف:

مثال نع_ل رسول الله ذی ال_کرم

ش_فاء ک_ل علی_لٍ من ضنی السقم

أک_رم به م_ن مِث_ال زان_ه شرفٌ

من أشرف الرسل خ_یر الخلق کلهم

محمدٍ أحمدَ المحمود مَن شَرُفت

بوطء نع_لیه أرضُ القُدس والحرَمِ

فأل_ثم هُ_ل ثم مح_بٍّ ل_م ی_فُ_زْ

بِ_لق_ا حَب_ی_ب_ه فرأی الآث_ارَ للقدَمِ

وعف_ِّر الخ_دَّ فی هواک تحل نظراً

ب_ه ف_رؤی_تُ_ه تَش_ف_ی م_ن الأل_مِ

واحمله تظ_فر بما ترجوه من أملٍ

واح_فظه تحفظ من الأسواء واللمم

وکم نَج_احاً مل_وهُ الحافظ_ونَ له

م_ن س_وء خ_طب ملمٍ فادح عمم

وراجِ_ع النَّفح_ات العن_بریَّ_ة ف_ی

وصفِ النِّعال التی فاقَت علی القِممِ

تَظفَرْ بم_ا یُبریء الأبصارَ من رمدٍ

والقلب من کمد والسمع من صمم

لله دَرُّ إم__امٍ ح_بَّرت یُ_دُه

تلک الدَّراری التی صِیغت من الکَلم

وک_م ف_تی ف_اته لثم الن_عال غداً

ی_رج_و ویأم_لُ أن یَل_قاه م_ن أمَمِ

وراحَ ین_شدُ والأش_واق ت_زعجُه

م__ث_ال ن_ع_ل_ی_ه هلا قب_لة ب_ف_م((2))

ص: 91

ص: 92 

ص: 93

ص: 94

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:(أول من یدخل علیّ الآن هو أمیر المؤمنین وسید المسلمین وخاتم الوصیین وإمام الغر المحجلین). وغیرها کثیر جداً.

ولذلک ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه لم یقبل الأثرة من أی أحد إلا من علی علیه السلام کما ورد فی مسند أبی یعلی بقوله:

حدثنا محمد بن أبی بکر المقدمی وإسحاق قالا: حدثنا عمر بن علی حدثنا عمرو مولی آل منظور ابن یسار عن عاصم بن عبید الله عن عبد الله بن عامر بن ربیعة عن أبیه: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یطوف بالبیت فانقطع شسعه فأخرج رجلٌ شسعاً من نعله فذهب یشدّه فی نعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فانتزعها وقال: هذه أثرة ولا أحب الأثرة ((1)).

ولا یقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأی أحد أن یصلح شسع نعله إذا انقطع، إلا لعلی بن أبی طالب علیه السلام خاصة، روی أبو داود الطیالسی فی مسنده: حدثنا عمرو بن قیس عن عاصم بن عبید الله عن عبد الله بن عامر بن ربیعة عن أبیه قال: کنت مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الطواف فانقطعت شسعه فقلت: ناولنی أصلحه.

قال: هذا أثرة ولا أحب الأثرة.

وما روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم لما أمر أصحابه بذبح شاة فی

ص: 95

سفر له قالوا: یا رسول الله نحن نکفیک.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: قد علمت أنکم تکفوننی، ولکنی أکره أن أتمیز علیکم، فإن الله یکره من عبده أن یراه متمیزاً بین أصحابه ((1)).

أما لو کان علی بن أبی طالب علیه السلام کافیه لاکتفی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهذا من مصادیق معنی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی).

وحقیقة الأمر أن علیاً علیه السلام فوق ما نتصور، إذ کان یتابع کل ما یتعلق برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حیث ورد عن بریدة الأسلمی أنه قال: کنّا إذا سافرنا مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان علی علیه السلام صاحب متاعه یضمه إلیه، فإذا نزلنا تعاهد متاعه، فإن رأی شیئاً یرمه رمّه، وإن کانت نعل خصفها ((2)).

وذکر الطبرسی فی الاحتجاج:

وقد کان علی بن أبی طالب علیه السلام یتعاهد ثوب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونعله وخفه ویصلح ما وهی منها، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول الله وهی حضرمیة فهو یخصفها خلف البیت ((3)).

ص: 96

الخصف فی اللغة:

والخصف کما قال ابن الأثیر: الضم والجمع، وفیه: (وهو قاعد یخصف نعله) أی کان یخرزها، ومنه الحدیث فی ذکر علی (خاصف النعل) ((1)).

وقال الطریحی: خصفت نعلی: إذا أطبقت طاقاً علی طاق ((2)).

وقال الطبرسی: والخصف: أصله الضم والجمع، ومنه خصف النعل، والمخصف: المثقب الذی یخصف به النعل. ومنه قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (لکنه خاصف النعل فی الحجرة) یعنی علیاً علیه السلام ((3)).

وقال السید البروجردی:

الخاصف: ومنه حدیث علی علیه السلام (خاصف النعل) والخصیف، ضم الشیء إلی الشیء وإلصاقه به، وخصفت النعل من باب ضرب خرزتها، والخاصف هو الوصال والملصق ((4)).

مع العلم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان له من یخدمه ویهیئ له طلباته واحتیاجاته، ولکن علیاً کان له کما یقول علیه السلام: أنا لمحمد کالضوء من الضوء وأنا عبد من عبید محمد((5)).

ص: 97

فنعم الخادم ونعم المخدوم، خدم الحقیقة المحمدیة، والنبوة الأبدیة، خدم خاتم الأنبیاء، لیصل إلی مقام خاتم الأوصیاء.

ولم نسمع أو نقرأ أبداً عن حبّ إنسانی بأمر ربانی منبعث من تشاکل النفوس وتشابه الأخلاق وتماثل الصفات وتجانس السجایا وتناسب الملکات وتعارف الأرواح وتقارب الأجساد، ومعانقة القلوب، واشتراک الدموع، والاتحاد فی الشهیق والزفیر، والاشتیاق عند السلم والحملات، وانتقال الأصلاب عن طریق البنات، بین اثنین إلا ما حصل بین النبی محمد وعلی صاحب المعجزات.

ص: 98 

ص: 99

ص: 100 

ص: 101

ص: 102

{صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِینَ } ((1)).

* وعن سهل، عن محمد بن عیسی، عن محمد بن علی الهمدانی، عن حنان بن سدیر، عن أبی عبد الله علیه السلام - فی حدیث - قال: فقلت له: فما ألبس من النعال؟ فقال: علیک بالصفراء فإن فیها ثلاث خصال: تجلو البصر: وتشد الذکر، وتنفی الهم، وهی مع ذلک من لباس النبیین((2)).

أما کراهة لبس النعال غیر اللون الأصفر والأبیض فقد ورد فیه:

* عن الشیخ الکلینی قال: عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عمّن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه نظر إلی بعض أصحابه وعلیه نعل سوداء فقال: مالک وللنعل السوداء أما علمت أنها تضر بالبصر وترخی الذکر وهی بأغلی الثمن من غیرها؟ وما لبسها أحد إلا اختال فیها((3)).

* عن محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن السیاری، عن أبی سلیمان الخواص، عن الفضل بن دکین، عن سدیر الصیرفی قال: دخلت علی

ص: 103

أبی عبد الله علیه السلام وعلیّ نعل بیضاء فقال: یا سدیر ما هذه النعل احتذیتها علی علم؟

قلت: لا والله جعلت فداک.

فقال: من دخل السوق قاصداً لنعل بیضاء لم یبلها حتی یکتسب مالاً من حیث لا یحتسب.

قال أبو نعیم: أخبرنی سدیر: أنه لم یبل تلک النعل حتی اکتسب مائة دینار من حیث لا یحتسب ((1)).

ولذلک لابد من تقدیم النعل ذو اللون الأصفر علی غیره من الألوان، وقد أثبتت التجارب العلمیة أن اللون الأصفر یبعث النشاط فی الجهاز العصبی((2)).

وورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «البسوا البیاض، فإنَّه أفضل وأطهر، وکفِّنوا فیه موتاکم» ((3)).

ص: 104

ص: 105

فقال: ما خلیفتی فیکم إلا خاصف النعل.

فخرجا فمرا بعلی بن أبی طالب علیه السلام وهو یخصف نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

الاحتجاج:

وقد کان علی بن أبی طالب علیه السلام یتعاهد ثوب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونعله وخفه ویصلح ما وهی منها فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول الله وهی حضرمیة فهو یخصفها خلف البیت ((1)).

قال الزمخشری فی الفائق: إن نعله صلی الله علیه وآله وسلم کانت معقبة مخصرة ملسنة، أی مصیراً لها عقب، مستدقة الخصر، وهو وسطها، مخرطة الصدر، مرققته من أعلاه علی شکل اللسان ((2)).

وقال التبریزی فی الشرح:

یعنی بالحضرمیة النعال نسبها إلی حضرموت یقال: نعل مخصرة، إذا کان لها خصران، وملسنة إذا کانت تستدق من طرفها الذی یلی الأصابع، وکانوا یمدحون من یلبس مخصر النعال ((3)).

ص: 106

وفی بعض النسخ: الملس من الملاسة، أی الذی یساوی وسطه وطرفاه ولا یکون مخصراً.

وفی بعضها: الملسن بالنون، قال فی النهایة فیه: إن نعله کانت ملسنة، أی کانت دقیقة علی شکل اللسان، وقیل: هی التی جعل لها لسان، ولسانها الهنة الناتئة فی مقدمها ((1)).

ومنهم من وصفها بأنها سبتیة:

مکارم الأخلاق:

قال الشیخ الطبرسی: باب (فی نعله صلی الله علیه وآله وسلم):

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یلبس النعلین بقبالین وکانت مخصرة معقبة حسنة التخصیر ممّا یلی مقدم العقب((2))، مستویة لیست بملسنة، وکان منها ما یکون فی موضع الشیء الخارج قلیلا.

وکان کثیراً ما یلبس السبتیة التی لیس لها شعر، وکان إذا لبس بدأ بالیمنی وإذا خلع بدأ بالیسری.

وکان یأمر بلبس النعلین جمیعاً وترکها جمیعاً کراهة أن یلبس واحدة دون أخری.

وکان یلبس من الخفاف من کل ضرب ((3)).

ص: 107

مسند أحمد:

حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا یحیی عن عبید الله حدثنی سعید بن أبی سعید عن جریج أو ابن جریج قال: قلت لابن عمر: أربع خلال رأیتک تصنعهن لم أر أحداً یصنعهن.

قال: ما هی؟

قال: رأیتک تلبس هذه النعال السبتیة، ورأیتک تستلم هذین الرکنین الیمانیین لا تستلم غیرهما، ورأیتک لا تهل حتی تضع رجلک فی الغرز، ورأیتک تصفر لحیتک؟

قال:أمّا لبسی هذه النعال السبتیة فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یلبسها ویتوضأ فیها ((1)).

قال الجوهری:

والسِّبت بالکسر: جلود البقر المدبوغة بالقرظ، تحذی منه النعال السبتیة((2)).

وهذا فرقها عن نعال نبینا موسی علیه السلام، لأنه عندما قیل له: اخلع نعلیک إنک بالواد المقدس طوی، روی أنه أمر بخلعهما لأنهما کانتا من جلد حمار میت ((3)).

ص: 108

قال الأصمعی:

فی المدبوغة قال أبو عبید: وإنما ذکرت السبتیة، لأن أکثرهم فی الجاهلیة کان یلبسها غیر مدبوغة، إلا أهل السعة منهم والشرف، لأنهم کانوا لا یحسنون، ولا یلبسها إلا أهل الجدة منهم، کانوا یشترونها من الیمن والطائف((1)).

قال الحافظ الکبیر زید الدین العراقی رحمه الله فی ألفیة السیرة الشریفة النبویة:

ونع_له الک_ریمة المصونة

ط_وبی لمن م_س ب_ها جبینه

له_ا قب_الان بسی_ر وه_ما

سب_ت_یان سب_توا ش_ع_ره_ما

وط_ولها ش_بر وأصب_عان

وعرض_ها ممّا یل_ی الک_عبان

سب_ع أصابع وبطن القدم

خ_مس وف_وق ذا ست فاعلم

ورأسها محدد وعرض ما

بین القبالین إصب_عان ضبطهما ((2))

وکان لنعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبالان، کما ورد فی الحدیث:

عن ابن ماجة قال: حدثنا علی بن محمد. ثنا وکیع عن سفیان، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحرث، عن عبد الله بن العباس، قال: کان

ص: 109

لنعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبالان، مثنی شراکهما ((1)).

والقبال أو ازمام أو الشراک الذی یُشد به النعل، وکلها تسمیة لمعنی واحد وهو: السیر الذی یکون بین الأصبعین. والعقب الذی فی القدم هو المستأخر الذی یمسک شراک النعل ((2)).

وقال الجوهری: قبال النعل بالکسر: الزمام الذی یکون بین الإصبع الوسطی والتی تلیها. یقال: قابلت النعل وأقبلتها، إذا جعلت لها قبالین ((3)).

والشسع هو القبال قاله فی القاموس: من قال ویقال الشعس والشسع بکسرتین، ویقال: شسع النعل شساً وأشسها وشسعها جعل لها شسعاً. انتهی. وجمعه شسوع.

وقال صاحب المصنف:

حدثنا أبو بکر قال: حدثنا وکیع عن سفیان عن خالد عن عبد الله بن الحارث قال: کان نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لها قبالان مثنی شراکهما ((4)).

ومثنی شراکهما: أی الشراک مزدوج السیور.

ص: 110 

ص: 111

ص: 112 

ص: 113

ص: 114

قال: هی عندنا وراثة من عندهم نقرؤها کما قرؤوها ونقولها کما قالوا، إن الله لا یجعل حجة فی أرضه یسأل عن شیء فیقول لا أدری ((1)).

وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: کل نبی ورث علماً أو غیره فقد انتهی إلی آل محمد صلی الله علیه وآله ((2)).

وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام: وإن عندی لسیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإن عندی لرایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودرعه ولامته ومغفره ((3)).

وعنه أیضاً: وإن عندی لرایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المغلبة، وإن عندی ألواح موسی وعصاه، وإن عندی لخاتم سلیمان بن داود، وإن عندی الطست الذی کان موسی یقرب به القربان، وإن عندی الاسم الذی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا وضعه بین المسلمین والمشرکین لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة، وإن عندی لمثل الذی جاءت به الملائکة، ومثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل، فی أی أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوة ومن صار إلیه السلاح منا أوتی الإمامة ((4)).

وکان نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ممّا ورثه وارثوه أئمة

ص: 115

أهل البیت علیهم السلام، وورد فیه نصوص معتبرة وصحیحة تدل علی ذلک منها:

إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام کان أول من لبسهما بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث ذکر الشیخ الصدوق فی أمالیه:

عن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رضی الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان وعلی بن أحمد بن موسی الدقاق ومحمد بن أحمد السنانی (رضی الله عنهم)، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان، قال: حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثنی محمد بن أبی السری، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما جلس علی علیه السلام فی الخلافة وبایعه الناس، خرج إلی المسجد متعمماً بعمامة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لابساً بردة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، منتعلاً نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، متقلداً سیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فصعد المنبر، فجلس علیه متمکناً، ثم شبک بین أصابعه، فوضعها أسفل بطنه، ثم قال:

یا معشر الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم،هذا ما زقنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم زقاً زقاً، سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین، أما والله لو

ص: 116

ثنیت لی وسادة، فجلست علیها، لأفتیت أهل التوراة بتوراتهم حتی تنطق التوراة فتقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل الله فیَّ، وأفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق الإنجیل فیقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل الله فیَّ، وأفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل الله فیَّ، وأنتم تتلون القرآن لیلاً ونهاراً، فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه؟ ولولا آیة فی کتاب الله عزّ وجلّ لأخبرتکم بما کان وبما یکون، وبما هو کائن إلی یوم القیامة، وهی هذه الآیة: { یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ } ((1)).

ثم قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فوالذی فلق الحبة وبرأ النسمة، لو سألتمونی عن أیة آیة، فی لیل أنزلت، أو فی نهار أنزلت، مکیها ومدنیها، سفریها وحضریها، ناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها وتنزیلها، إلا أخبرتکم ((2)).

وبعد ذلک فی حربه مع الخوارج حیث خرج أمیر المؤمنین علیه السلام من العسکر وفی رجلیه نعل رسول الله علیه السلام المخصوف، وعلی منکبیه ملاءة، وعن یمینه عبد الله بن العباس، وعن یساره أبو أیوب خالد بن زید الأنصاری، یمشی نحو الخوارج، فوثب أصحابه علیه من معسکره بالسلاح وقاموا بین یدیه وقالوا: یا أمیر المؤمنین تخرج إلی أعداء الله وأعداء رسوله

ص: 117

وأعدائک، حاسراً بغیر سلاح، وهم مقنعون بالحدید یریدون نفسک لا غیرها؟

فقال: ارجعوا رحمکم الله فو الذی فلق الحبة وبرأ النسمة، لا یکون إلا ما یرید الله عزّ وجلّ ((1)).

وقال إسماعیل بن رجاء: فحدثنی أبی، عن جدی أبی أمی حزام بن زهیر، أنه کان عند علی فی الرحبة، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین هل کان فی النعل حدیث؟

فقال: اللهم إنک تعلم أنه ممّا کان یسرّه إلیّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وأشار بیده ورفعهما ((2)).

والاعتزاز بهذا الأثر المبارک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنما هو اعتزاز وحب لکل ما یخص النبی العظیم من صغیر وکبیر، هذا من جانب ومن جانب آخر، فإن کل ما ورد عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یبعث علی النهضة والتبلیغ وإقامة الحق ورفض الظلم، وهذا المعنی جسده أمیر المؤمنین علیه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة، قال عبد الله بن العباس دخلت علی أمیر المؤمنین بذی قار وهو یخصف نعله فقال لی: ما قیمة هذه النعل؟

فقلت: لا قیمة لها.

قال: والله لهی أحبّ إلیّ من إمرتکم، إلا أن أقیم حقاً أو أدفع باطلاً. 

ص: 118

ثم خرج فخطب الناس((1)).

وفیه یقول الخوارزمی:

ألا هل من فتی کأبی تراب

إم_ام ط_اهر فوق التراب

إذا ما مقلتی رمدت فکحلی

تراب مس نعل أبی تراب ((2))

وقال الصاحب بن عباد:

أنا وجمیع من فوق التراب

فداء تراب نعل أبی تراب

إمام مدحه ذکری ودأبی

وقلبی نحوه ما عشت صاب

وله أیضاً:

خ_دی ف_داء لن_عل ک_ان یلبسها

أب_و تراب ومن خدی علی الترب

لو کنت أحسن أن أجدی بمحجنة

لخاصف النعل لم أعدل ولم أغب ((3))

وعن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن إسماعیل بن بره عن عامر بن خزاعة قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقال: ألا أریک نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ 

قال: قلت: بلی.

قال: فدعا بقمطر ففتحه، فأخرج منه نعلین کأنما رفعت الأیدی عنهما تلک الساعة، فقال: هذا نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 

ص: 119

وکان یعجبنی بهما کأنما رفعت عنهما تلک الساعة ((1)).

ومنه قول الإمام الصادق علیه السلام یصف الإمام المهدی علیه السلام: والله یا مفضل کأنی أنظر إلیه وهو داخل مکة وعلیه بردة جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی رأسه عمامة صفراء، وفی رجله نعل رسول الله المخصوفة... ((2)).

وقال أحد الشعراء:

بمث_لک یا ن_عل بلاب_سها ت_عل

ویا طیب فیحی کلما قلت یا نعل

لثمتک وما أب_غیک باللثم لا ولا

سواه فما قصدی النعال بل الرجل

لها الله من قدم حملت أجلّ مَن

محا بالعلم أح_رفاً س_طرها الجهل

تمنیت ل_و أنی ظ_ف_رت بت_ربة

عل_یها مش_ت نع_ل بصاحبها تعل

فأک_حل عیناً أرم_دت ل_عب_ادة

ولیس سوی ذاک التراب لها کحل((3))

ص: 120 

ص: 121

ص: 122 

ص: 123

ص: 124

الخاص بمورد نزوله. وسیقاتل علی علیه السلام علی تأویله، أی تطبیقه العام علی موارد مشابهة لنزوله تماماً((1)).

وإنکار التأویل کإنکار التنزیل، لأن منکر التنزیل جاحد لقبوله ومنکر التأویل جاحد لقبول العمل به، فهما سواء فی الجحود، و لیس مرجع قتال الفریقین إلا إلی النبی أو إلی من یقوم مقامه.

- القتال علی التأویل یکون فی قریش حسب الروایات المخصصة.

- القتال علی إقامة الصلاة واستمراریة الإسلام، فإذا انتهت الصلاة انتهی الإسلام، وهم لا یزالون حدیثی عهد بالإسلام.

- خاصف النعل هو المؤهل بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمرة المؤمنین وهو حی وبوجوده.

وهناک من رسم لوحة فنیة عبّر فیها عن فلسفة لمسیرة الإسلام من خلال النعل المقدس وصاحبه وخاصفه:

رسول السماء یمشی علی الأرض، آخر نبی ولا یُبعث لأهل الأرض بعده أبداً، حمل الرسالة وما أثقلها، ومن بدایاته قاسمه شبیه هارون فی العمل، فامتاز وتمیز عن غیره من الصحابة قدراً، وعند انقطاع النعل أغتنمها النبی فرصة، أراد بها أو من خلالها أن یضرب لهم مثلاً، إن الإنسان لا یسیر إلا علی قدمین، وکذلک الإسلام، فقدم عندی وقدم عند الإمام، فلا یتکامل الدین إلا بهذین. 

ص: 125

فغایة ما فی القرآن أن یوصلکم إلی محمد، وغایة محمد أن یوصلکم إلی وصیه علی ومن بعده، فأنا الذی أسیر وأمشی وعلی الذی یرقع ویخصف.

ص: 126

من بیت زینب بنت جحش حتی أتی بیت أم سلمة، فجاء داق فدق الباب، فقال: یا أم سلمة قومی فافتحی له.

قالت: فقلت: ومن هذا یا رسول الله؟ الذی بلغ من خطره أن أفتح له الباب وأتلقاه بمعاصمی، وقد أنزل فیّ بالأمس آیات من کتاب الله.

فقال: یا أم سلمة إن طاعة الرسول طاعة الله، وإن معصیة الرسول معصیة الله، فإن بالباب رجلاً لیس بنزق ولا خرق((1))، وما کان لیدخل منزلاً حتی لا یری حساً، وهو یحب الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله.

قالت: ففتحت الباب، فأخذ بعضادتی الباب ثم جئت حتی دخلت الخدر، فلما لم یسمع وطأی دخل، ثم سلم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: یا أم سلمة أتعرفین هذا؟

فقلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب.

فقال: هو أخی، سجیته سجیتی((2))، ولحمه من لحمی، ودمه من دمی، یا أم سلمة هذا قاضی عداتی من بعدی، فاسمعی واشهدی.

یا أم سلمة، هذا ولیی من بعدی، فاسمعی واشهدی.

یا أم سلمة لو أن رجلاً عبد الله تعالی ألف سنة بین الرکن والمقام ولقی الله مبغضاً لهذا أکبه الله فی النار((3)).

ص: 127

- وقال صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر الناس ما قصّرت فیما بلّغت، ولا قعدت عن تبلیغ ما أنزله، وأنا أبیّن لکم سبب هذه الآیة:

إن جبرئیل علیه السلام هبط إلیّ مراراً ثلاثاً فأمرنی عن السلام ربّ السلام، أن أقوم فی هذا المشهد وأعلم کل أبیض وأسود: أن علی بن أبی طالب أخی ووصیی وخلیفتی والإمام من بعدی، الذی محله منّی محل هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وولیکم بعد الله ورسوله، نزل بذلک آیة هی { إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ }((1)).

ص: 128

تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صلبه فلم نَزَلْ فی شیء واحد، حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علی ((1)).

وأنهما کانا نوراً واحداً ثم افترقا، لا یعنی الافتراق الاستقلال الکامل فی الشخصیة الإنسانیة، بل هو: یا علی أنت منی وأنا منک، روحک من روحی، ولحمک لحمی، ودمک دمی.

فالوحدة فی عالم الثبوت - بین محمد وعلی - هی عینها استمرت فی عالم الإثبات، وهذا واضح جلی فی کلام سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم.

ونعل خضعنا هیبة لبهائ_____ها

وإنّا مت_ی نخ_ضع له_ا أبداً نعل_و

فضعها علی أعلی المفارق أن_ها

حقیقتها تاج وصورتها نعل

أم أن لذی خوف رجاء لبائ_س

ش_ف_اء ل_ذی س_قم ب_ه_ا الله ین_فع

ص: 129

ص: 130 

ص: 131

ص: 132

وللسید الحمیری:

وف_ی خاص_ف النعل البیان وعبرة

لم_عتبر إذ ق_ال والن_عل یرق_ع

لأصحابه ف_ی مج_مع: أن من_کم

وأنفس_هم ش_وق_اً إل_ی_ه تط_لع

إم_ام_اً علی تأوی_له غ_یر ج_ائر

یق_اتل ب_ع_دی لا یض_ل ویه_لع

فقال أبو بکر:أنا هو؟ فقال: لا

ف_قال أبو حفص: أنا ه_و فأش_فع

فقال لهم: لا، لا، ولکنه أخی

وخ_اصف نع_لی فاع_رفوه المرقع((1))

وقال العبدی رحمه الله:

وق_ال إنی علی التنزیل قلت لکم

مح_ارب_ا ذاک ق_ول لا أح_رف_ه

وذاک ب_عدی علی التأویل حربکم

من فی یدیه قبال النعل یخصفه

فم_ن له ع_لم تأوی_ل الکتاب بها

أول_ی مک_لف_ه رع_یا م_کل_فه ((2))

للعبدی أیضاً رحمه الله:

ل_ما أت_اه الق_وم ف_ی ح_ج_راته

والط_هر یخ_صف نع_له وی_رقع

ق_ال_وا ل_ه إن ک_ان أم_را من لنا

خ_لف إل_یه فی الحوادث نرجع

ق_ال الن_بی خلیفتی هو خ_اصف

الن_عل الزک_ی الع_الم المت_ورع ((3))

ص: 133

وللعونی قصیدة کبیرة یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام ویسمی الأئمة المعصومین جاء فیها قوله:

من ذا الذی أسری به حتی رأی

الق_درة فی حندس لیل معتکر؟

من خاصف النعل؟ ومن خبرکم

ع_نه رس_ول الله أنواع الخبر؟ ((1))

وقال البشنوی الکردی ((2)):

خیر البریة خاصف النعل الذی

شه_د النبی بح_قه ف_ی المشهد

وبع_لمه وق_ضائ_ه وب_سی_ف_ه

شهد الرسول مع الملائک فاشهد ((3))

والدکتور جواد جعفر الخلیلی یقول:

ی_ا خ__اص_ف الن_ع__ل ال_ولای__ة

أن_ت ص_احب_ها الأش_م

ق__د ج__ل_ب_ب_ت_ک ص___راح__ة

وک_ن__ایة ل_ح__ماً ودم

الله خ__ص__ک ب__ال__ولای_____ة

وال_ب__ن_ی_ن ذو العص_م ((4))

وقال ابن حمدون ((5)):

أصف السید الذی یعجز الواصف

ع_ن ع_د ف_ض_ل_ه ف_ی السنین

ص: 134

خاص_ف النعل خائ_ض ال_دم فی

بدر وأحد والفتح خوض الس_فین ((1))

وقال الوراق القمی:

علی الذی قد کان للنعل خاصفاً

وفی الحرب مقداماً إلی کل معلم ((2))

وقال أبو هاشم:

ألم تسمعوا قول النبی محمد

غ_داة ع_لی ق_اعد یخصف النعلا

فق_ال عل_یه بالإم_امة سلموا

ف_ق_د أم_ر الرحمن أن تفعلوا کلا

فیا أیها الحبل المتین الذی به

تمسکت لا أبغی سوی حبله حبلا ((3))

وقال الحسین بن أحمد بن الحجاج:

أن_ا م_ولای ع_ل_ی ذو ال_علی

ل_ی_س م_ولای ف_لان_اً ودلام_ا

أتوالی خ_اص_ف النعل ال_ذی

ل_م ی_کن یأک_ل أموال الیتامی ((4))

وقال السید مهدی بحر العلوم رحمه الله:

وأمّ_ا الت_ی قد خ_صه رب_ه بها

فلیست برغم منک ت_دفع بالعزل

أیع_زل منص_وب الإله بع_زلهم

إذا ف_لهم ع_زل النب_یین والرسل

وقست العلی بالنعل وهی بقلبها

مواقعها ج_ید اللعینین والع_جل

فبش_راکم بالن_عل تت_بع لع_ن_ة

مضاعفة من تابعی خاصف النعل((5))

ص: 135

وقال مهیار الدیلمی:

إن یحسدوک فلفرط عجزهمُ

فی المشکلات ولما فیک کملْ

الصنو أنت والوصیّ دونهمُ

ووارث العلم وصاحب الرسلْ

وآکل الطائر والطارد للصلّ

وم__ن ک_لّ_م_ه ق_ب_ل_ک صلْ؟

وخاصف النعل وذو الخاتم

والمنهل فی یوم القلیب والمعلْ ((1))

وللشیخ یوسف النبهانی:

ع_ل_ی رأس ه_ذا ال_کون نعل محمد

علت فجمیع الخل_ق تحت ظلاله

لدی الطور موسی نودی اخلع وأحمد

علی القرب لم یؤم_ر بخلع نع_اله

م_ث_ال ح_کی نع_لاً لأش_رف م_رسل

تم_نت مقام الت_رب منه الفراق_د

ض_رائ_رها السب_ع الس_موات ک_ل_ها

غیاری وتی_جان المل_وک حواسد

م_ثال ل_نع_ل المص_طفی م_ا له م_ثل

ل_روحی به راح لعی_نی به کحل

ف_أک_رم ب_ه تم_ث_ال ن_ع_ل ک_ری_مة

له_ا ک_ل رأس ود ل_و أنه رجل

ول_م_ا رأی_ت الدهر قد حارب الوری

جعلت لنفسی نع_ل سیده حصناً

تح_صن_ت من_ه ف_ی بدی_ع مث_ال_ه_ا

ب_سور منیع نل_ت فی ظله الأمنا

إن_ی خ_دمت مث_ال نع_ل المص_طفی

لأعیش فی الدارین تحت ظلالها

سع_د اب_ن مس_عود بخ_دم_ة ن_ع_له

وأنا الس_عید بخ_دمتی لم_ثال_ها

ص: 136

وهذه صور لتمثال النعل المقدّس:

قالوا فیه:

ی_ا ط_الب_اً تم_ث_ال ن_ع_ل ن_ب_یّه

ها قد وجدت إلی اللقاء سبیلا

فاجعله فوق الرأس واخضع واعتقد

وت_غال ف_یه وأول_ه الت_ق_بیلا

ص: 137

وقالوا فیه:

یا شبه نعل المصطفی روحی الفدا

لمحلک الأسمی الشریف العالی

ه_ملت ل_مرآک العی_ون وقد نأی

م_رمی الع_یان بغ_یر ما اه_م_ال

ونَ_عْ_لُهُ الکَریمَةُ المَصُونَهْ

طُ_وبی ل_مَن مَ_سَّ بِها جَب_ِینَهْ

ص: 138

ل_هَا قِبَ_الانِ بِسَ_یْرٍ وَهُ_مَا

سِبْتِی_َّ_تَانِ سَبَ_توا شَ_عْ_رَهُ_مَا

وطُ_ولُ_هَا شِبْ_رٌ وإصْبَعَانِ

وعَ_رْضُها مِم_َّا یَل_ی الکَع_بَینِ

سَبْعُ أصَابِعَ، وبَطْنُ القَدَمِ

خَمْسٌ، وفَ_وقَ ذا فَسِتّ فاعلَمِ

وَرَأْسُهَا مُحَدَّدٌ، وعَرْضُمَا

بَینَ القِبَالَینِ اصْبَعَانِ، اضبِطْهُمَا

وهَ_ذهِ تِمثَال تِ_لکَ النَّعْلِ

ودورهَا، أکْ_رِم ب_ها م_ن نعل

ص: 139

وفی لوحة لتمثال النعل المقدّس فی متاحف ترکیا، وقد کتب علیها نصوص وأشعار، تصل فی مجموعها إلی نحو ثلاثین بیتاً، وزعت بشکل بدیع فی مساحة قلیلة وفی جمیع الجهات وهذا نصّها:

الأبیات فی الإطار الخارجی / الجهة العلویة:

یا مب_ص_راً مث_ال ن_ع_ل ن_ب_یّه

قب_ّل مث_ال الن_ع_ل لا مت_کبرا

واعکف به فلط_الما ع_کفت به

ق_دم الن_بی م_رّ وحلو مب_کرا

الإطار الخارجی / جهة الیمین:

أعظم بها نعلا مشت فوق الثری

وبها تشرفت الجبال من الوری

إذ جاورت قدماً لأشرف مرسل

ق_دماً أت_ان_ا من_ذراً وم_بشرا

الإطار الخارجی / جهة الیسار:

فعسی بجسم کأن تکون محرماً

أب_داً ع_لی ل_هب غ_دا متسعرا

وعلی الصراط غدا تسیر بیمنها

کالطیر أو کالبرق فی لیل سری

الإطار الخارجی / الجهة السفلی:

فبه_ا ت_م_ل مق_بّلا لق_بال_ها

وبک_عب_ها للوج_نتین م_عفرا

فعساک تلثم فی غد من لثمها

کاس النبی إذا وردت الکوثرا

ونص ما کتب فی الإطار الدائری، والقراءة تبدأ من أعلی الیمین نزولا:

رأیت مثال النعل نعل محمد

فم_لت ومالی غی_ر ذلک أسفنط

رأیت مثالاً لو رأیته کرؤیتی

نجوم الدجی واللیل أسود مشمط

ص: 140

لسرّ الث_ریا أن_ها خ_دم ولم

یس_ر ال_ثری_ا أن_ه_ا أب_داً ق_رط

ألا بأبی ه_ذا الم_ثال ف_إنه

خ_یال حبی_ب والخ_یال له قسط

فإن لا یکنها أو تکنه ف_إنه

أخوها اعتدالاً مثلما اعتدل المشط

أری لثمه مثل التیمم مجزیاً

ف_أل_ثم_ه ح_تی أق_ول سی_نع_ط

وم_ا هی إلا لوعة وصبابة

بقل_بی لها سقط وفی مدمعی سمط

ونص ما کتب فی إطار النعل الشریف الأیمن، والقراءة تبدأ من الیمین نزولاً:

بوصف حبیب یطرّز الشعر ناظمه

ونمنم خد الطرس بالنقس راقمه

وص_وّر لی تم_ثال ن_عل مح_مد

لقد ط_اب حادیه وقد سخا دمه

سأج_ع_له ف_وق الترائ_ب ع_وذة

بقل_بی لعل الق_لب یبرد جامحه

وأربط_ه ف_وق الشؤون تم_یم_ة

لجف_نی لعل الج_فن یرقأ ساجمه

أمث_له فی رج_ل أکرم من مشی

فتبص_ره عی_نی وم_ا أنا ح_ال_مه

ونص إطار النعل الأیسر، والقراءة من الیمین نزولاً:

مثال لنعل یمن أحبّ ح_وی_ته

ف_ه_ا أن_ا ف_ی یومی ولی_لی لاثم_ه

أجرّ علی رأسی ووجهی أدیمه

ف_ألث__م_ه ط_وراً وط_وراً ألازم__ه

کأن مثال النعل محراب مسجد

فوجهی فیه شاخص الط_رف دائ_مه

أحلی به راسی وأحسب وقعه

علی مف_رق یخ_طوا ه_ناک ی_داومه

ومن لی بوقع النعل فی حر وجنتی

لماش علیه فوق النجوم براجمه

وکتب داخل النعل الأیمن بخط التعلیق:

لمث_ال النعل البدی_ع لأحمد

ش_رف ق_دره من الن_ج_م أبعد

ص: 141

وسمعنا الأم_ثال قالت قدیما

ضع مکان السعید رجل_ک تسعد

وبقیة الأبیات فی النعل الأیسر:

فسع_ید م_ن کان ق_بّ_ل ه_ذا

وعلیه ق_د مرغ الوجه والخد

وبرأس المریض إن حط یوماً

ه_ل م_ن دائه ولو کان مقعد

وکتبت کلمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی وسط اللوحة، وفی الأرکان البیتین الشهیرین:

لی خمسة أطفی بهم

حرّ الوباء الحاطمة

المصطفی والمرتضی

وابناهما والفاطمة

ص: 142 

ص: 143

ص: 144

16. البیان فی تفسیر القرآن: للسید الخوئی - دار الزهراء للطباعة والنشر / بیروت.

17. تاج العروس: للزبیدی - دار الفکر للطباعة والنشر / بیروت.

18. تاریخ دمشق: لابن عساکر - دار الفکر للطباعة والنشر / بیروت.

19. تأویل الآیات: شرف الدین الحسینی - مدرسة الإمام المهدی / قم المقدسة. 

20. التبیان للطوسی - نشر مکتب الإعلام الإسلامی / قم المقدسة.

21. التحصین: ابن فهد الحلی - مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام / قم المقدسة.

22. تفسیر القمی - مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر / بیروت.

23. تفسیر المیزان: للعلامة الطباطبائی - نشر جماعة المدرسین / قم المقدسة.

24. تفسیر نور الثقلین: للشیخ الحویزی - مؤسسة إسماعیلیان / قم المقدسة.

25. تهذیب الأحکام: للشیخ الطوسی - دار الکتب الإسلامیة / طهران.

26. الجمل: ضامن بن شدقم - تحقیق السید تحسین آل شبیب الموسوی.

27. حلیة الأولیاء: أبو نعیم الأصفهانی - دار الکتاب العربی / بیروت.                     

28. الخصائص الکبری: جلال الدین السیوطی - دار الکتب العلمیة / بیروت.

29. خصائص الوحی المبین: ابن البطریق - دار القرآن الکریم / قم المقدسة.

30. الدر النظیم: ابن حاتم العاملی - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

31. الدرجات الرفیعة: السید علی خان المدنی منشورات مکتبة بصیرتی / قم المقدسة.

32. دلائل الصدق: محمد حسن المظفر - مرکز الأبحاث العقائدیة.

33. رسائل المرتضی للشریف المرتضی - نشر دار القرآن الکریم / قم المقدسة.

34. الرسول الأعظم مع خلفائه: الشیخ القرشی - مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / بیروت.

35. روضة الواعظین: الفتال النیسابوری - منشورات الشریف الرضی / قم المقدسة.

36. سراب وحباب: جعفر الخلیلی - الطبعة الثالثة سنة 1420.

37. سنن ابن ماجة: محمد القزوینی - دار الفکر للطباعة والنشر / بیروت.

38. سنن الترمذی (الجامع الصحیح): دار الفکر للطباعة والنشر / بیروت.

ص: 145

39. السنن الکبری: أحمد بن الحسین - دار الفکر للطباعة والنشر / بیروت.

40. شرح إحقاق الحق: للسید المرعشی - نشر مکتبة السید المرعشی / قم المقدسة.

41. شرح الأخبار: للقاضی النعمان المغربی - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

42. شرح نهج البلاغة: لابن أبی الحدید - دار إحیاء الکتب العلمیة / دمشق.

43. الصراط المستقیم: علی بن یونس العاملی - المکتبة المرتضویة / النجف الأشرف.

44. طرائف المقال: للسید البروجردی - نشر مکتبة السید المرعشی / قم المقدسة.

45. العدد القویة: علی بن یوسف الحلی - نشر مکتبة السید المرعشی / قم المقدسة.

46. العمدة: لابن البطریق - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

47. الغدیر: للشیخ الأمینی - دار الکتاب العربی / بیروت.

48. غریب الحدیث: لابن سلام - دار الکتاب العربی / بیروت.

49. الفائق فی غریب الحدیث: جار الله الزمحشری - دار الکتب العلمیة / بیروت.

50. فتح الباری: لابن حجر - دار المعرفة للطباعة والنشر / بیروت.

51. فدک فی التاریخ: السید محمد باقر الصدر - مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة / قم المقدسة.

52. فلک النجاة للحنفی - نشر مؤسسة دار السلام / الطبعة الثانیة.

53. الکافی: للشیخ الکلینی - دار الکتب الإسلامیة / طهران.

54. کتاب الأربعین: للشیخ سلیمان الماحوزی - نشر المحقق مهدی الرجائی.

55. کشف الغمة: ابن أبی الفتح الأربلی - دار الأضواء / بیروت.

56. کفایة الأثر: الخزاز القمی - انتشارات بیدار / قم المقدسة.

57. کمال الدین: للشیخ الصدوق - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

58. الکنز اللغوی ابن السکیت - المطبعة الکاثولیکیة للآباء الیسوعیین / بیروت.

59. لسان العرب: ابن منظور - نشر أدب الحوزة / قم المقدسة.

60. مائة منقبة: ابن شاذان القمی / مدرسة الإمام المهدی علیه السلام / قم المقدسة.

61. مجمع البحرین: الشیخ الطریحی - مکتب نشر الثقافة الإسلامیة.

ص: 146

62. مجمع البیان: للشیخ الطبرسی - مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / بیروت.

63. مجمع الزوائد: الحافظ الهیثمی - دار الکتب العلمیة / بیروت.

64. مستدرک أعیان الشیعة: حسن الأمین - دار التعارف للمطبوعات / بیروت.

65. المسترشد: للطبری - مؤسسة الثقافة الإسلامیة (سلمان الفارسی) / قم المقدسة.

66. مسند أبی یعلی الموصلی: دار المأمون للطباعة والنشر.

67. مسند أحمد: دار صادر للطباعة والنشر / بیروت.

68. مصنف عبد الرزاق: نشر المکتب الإسلامی / بیروت.

69. مع الطب فی القرآن: أحمد قرقوز - مؤسسة علوم القرآن / دمشق.

70. معانی الأخبار: للشیخ الصدوق - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

71. المعجم الکبیر: الحافظ الطبرانی - دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

72. مکارم الأخلاق: للشیخ الطبرسی - منشورات الشریف الرضی / قم المقدسة.

73. مناقب آل أبی طالب: لابن شهر آشوب - المکتبة الحیدریة / النجف الأشرف.

74. مناقب الخوارزمی - مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

75. مناقب أمیر المؤمنین لابن مردویه - نشر دار الحدیث / قم المقدسة.

76. مناقب أمیر المؤمنین: محمد بن سلیمان الکوفی - مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة / مشهد المقدسة.

77. نفحات الأزهار: السید علی المیلانی - نشر المؤلف سنة 1414.

78. النهایة لابن الأثیر - مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر / قم المقدسة.

79. نهج الإیمان: لابن جبر - نشر مجتمع الإمام الهادی علیه السلام / مشهد المقدسة.

80. الهدایة الکبری: الخصیبی - مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر / بیروت.

81. الوافی بالوفیات: الصفدی - دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

82. وسائل الشیعة: للحر العاملی - مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث / قم المقدسة.

ص: 147

ص: 148

الحدیث السادس: عدم المشی بعد انقطاع النعل.. 33

الحدیث السابع: فی بیت فاطمة الزهراء علیها السلام. 46

الحدیث الثامن: فی بیت عائشة. 48

الحدیث التاسع: من بیوت بعض نسائه. 50

الحدیث العاشر: کأنما علی رؤوسنا الطیر. 52

الحدیث الحادی عشر: یا معشر قریش... 54

الحدیث الثانی عشر: فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 63

الحدیث الثالث عشر: وفد بنوا ولیعة. 65

الحدیث الرابع عشر: وفد بنی ثقیف... 73

الحدیث الخامس عشر: تنصیب أمیر المؤمنین.. 74

الحدیث السادس عشر: الاستخلاف الإلهی بشهادة عائشة. 76

من أحادیث الاستخلاف... 81

الحدیث السابع عشر: عن أمیر المؤمنین علیه السلام. 87

الحدیث الثامن عشر: المناشدة 89

الفصل الثالث

الحاضر الوحید

خاصف النعل الوحید. 93

الفصل الرابع

صفات النعل المقدّس

لون النعل المقدس لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 101

نوع النعل المقدّس... 104

ص: 149

الفصل الخامس

ذخیرة الأنبیاء

ذخیرة الرسول عند أهل البیت علیهم السلام. 113

الفصل السادس

خلاصة البحث

الخاتمة. 123

إعلان الإمامة. 125

الوحدة والاتحاد. 127

ملحق

کلمات الشعراء فی النعل وخاصفها

توثیق الحدیث... 131

(الأشعار) 131

مصادر الکتاب... 143

ص: 150 

ص: 151

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

ص: 152

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

ص: 153

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبد الستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبد السادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی 2 وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

ص: 154

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

ص: 155

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزآن

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزآن

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

د. علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید هادی الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

ص: 156

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

السید علی الشهرستانی

تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء

121

میثاق عباس الحلی

یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء

122

السید نبیل الحسنی

The Aesthetics of ‘Ashura

123

د. حیدر محمود الجدیع

نثر الإمام الحسین علیه السلام

124

الشیخ میثاق عباس الخفاجی

قرة العین فی صلاة اللیل

125

أنطوان بارا

من المسیح العائد إلی الحسین الثائر

126

السید نبیل الحسنی

ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ

127

السید نبیل الحسنی

الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر

128

مروان خلیفات

النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة

129

الشیخ حسن المطوری

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

130

الشیخ وسام البلداوی

تفضیل السیدة زهراء علی الملائکة والرسل والأنبیاء

131

السید نبیل الحسنی

A Concise Knowledge Of The Prophetic Life History

132

تحقیق: السید محمدکاظم

معانی الأخبار للشیخ الصدوق

133

تحقیق: عقیل عبدالحسن

ضیاء الشهاب وضوء الشهاب فی شرح ضیاء الأخبار

134

السید عبدالستار الجابری

المنهج السیاسی لاهل البیت علیهم السلام

135

عبدالله حسین الفهد

هوامش علی رسالة القول الفصل فی الآل والأهل

136

عبدالرحمن العقیلی

فلان وفلانة

137

عبدالرحمن العقیلی

معجم نواصب المحدثین

138

ص: 157

السید نبیل الحسنی

استنطاق آیة الغار

139

السید نبیل الحسنی

دور الخطاب الدینی فی تغییر البنیة الفکریة

140

السید محمد علی الحلو

أنصار الحسین علیه السلام.. الثورة والثوار

141

عبدالرحمن العقیلی

السنة المحمدیة

142

الشیخ علی الفتلاوی

قواعد حیاتیة علی ضوء روایات أهل البیت علیهم السلام

143

د. محمدحسین الصغیر

المُثُل العلیا فی تراث اهل البیت علیهم السلام

144